B - Mes premiers questionnements.3

C - Pour une réflexion plus approfondie.4
 

D - Mes questions de départ.6

E - Choix théorique 7

2 - NOS HYPOTHESES.11

2 - L'IDEOLOGIE - : sa place et sa fonction. 27
 

3 - LA RUPTURE CATASTROPHIQUE 30
 

B - ANALYSE PAR ENTRETIENS 43

C - DESCRIPTION DES GROUPES. 44

A - Une recherche suscitée par une expérience personnelle d'ordre privé.

Il y a une vingtaine d'années, jeune enseignante enthousiaste d'une école Waldorf ( Rudolf Steiner fut l'initiateur du type de pédagogie qui y est appliqué), provinciale fraîchement débarquée dans la région parisienne, je me liais d'amitié avec un couple très sympathique dont j'admirais tout à la fois la stabilité conjugale, l'équilibre et l'épanouissement de leurs enfants de l'âge des miens, la chaleur du foyer, l'ouverture intellectuelle, l'aisance financière, la position sociale et la générosité de leur porte ouverte à tous..

Je les considérais comme un couple phare et ils constituaient pour moi une référence d'autant plus solide que l'âge de Monsieur x le plaçait sensiblement dans la génération de mon père.

Après plusieurs années de compagnonnage proche, Ils me parlèrent un jour avec enthousiasme de la rencontre bouleversante qu'ils avaient faite d'un personnage haut en couleur, d'origine amérindienne, porteur de concepts révolutionnaires dont il puisait les sources dans sa tribu d'origine celle des Mic-Mac du Canada du nord.

Ses promesses d'apprentissage, attrayante pour un occidental friand de découvertes cognitives se doublaient de projets audacieux concernant l'avenir écologique et économique de la planète.

Monsieur x me pressa de l'accompagner au campement du groupe sis à l'époque dans la région parisienne; je ne m'y rendis jamais; vaguement inquiète du côté pseudo exotique et des enjeux annoncés, mais aussi lourdement chargée d'âmes et de bouches à nourrir, je n'avait guère la disponibilité de rendre visite à ce groupe aussi extraordinaire soit-il ou à cause de cela peut être.

La suite confirma mes premières impressions. Il s'avéra que le groupe appelé " la tribu " émanait d'une secte écologiste du nom de " ecoovie " née en 1978 et que le Gourou en question fut identifié comme étant un escroc international connu sous plusieurs identités. Depuis, la secte s'est auto dissoute en 1994.

De nombreux procès sont en cours qui mettent en cause les pratiques du groupe: morts suspectes d'enfants en bas âge, d'adolescents et d'adultes. La mortalité infantile dans la secte, qualifiée " d'impressionnante " relèverait de défaut de soins; des corps cachés et retrouvés font l'objet d'enquêtes diligentées par les familles et les pouvoirs publics.
 

B - Mes premiers questionnements.

Ma distance affichée se situe entre l'amusement, l'incrédulité et une certaine condescendance teintée de surprises et d'inquiétudes devant l'engouement que ce groupe suscite chez mes amis.

Ces sentiments vont se muer en étonnement grandissant puis en stupéfaction et enfin en consternation.: Monsieur x m'apprend avec un orgueil mêlé d'envie que le gourou est chaman, , médecin, initié chez les indiens aux traditions préglaciaires orales en voie de disparition et dont il est le dépositaire. Au nom de ces secrets initiatiques, hommes et femmes devaient être séparés - parfois par des milliers de kilomètres- l'acte sexuel entre eux est déclaré contre nature mais se pratique sous forme d'orgies entre les hommes. En effet seul l'échange de sperme entre deux hommes permet la transmission des pouvoirs et des savoirs.

Une grande marche autour du monde baptisée " le retour " est prévue pour 1984. Les adeptes, dont mon ami se donnent seize ans pour parcourir la planète, à pied de préférence, témoignant ainsi de la fraternité des peuples.

Je dus alors faire face à ce qui me semblait être de l'ordre de la dissonance cognitive: je ne comprenais plus comment cet homme - son épouse s'étant rapidement démarquée de tout cela - âgé de plus de 60 ans, à la carrière professionnelle brillante et respectable, au parcours familial sans faute, père attentif de trois grands enfants, mari aimé et aimant, pouvait déserter la maison, se couvrir de bimbeloteries, remiser le costume trois pièces pour des robes indiennes et tomber sous la coupe d'un individu dont tout semblait révéler les mours douteuses ! Non content d'adhérer à des idées qui semblaient relever de credo aussi simplistes et scientistes qu'invraisemblables et utopiques, Monsieur x souhaitait y entraîner famille et amis. Le groupe ne constituait plus pour lui une fantaisie momentanée répondant à certaines attentes personnelles mais devenait une idéologie totalisante, répondant à toutes les questions individuelles et sociales, capable de résoudre tous les problèmes posés par les hommes sur la planète.

Projetant le plus sérieusement du monde de vendre maison et autres biens, il n'envisageait rien de moins que de sauver la planète et d'entraîner dans "Le Retour" femme et enfants.

Dans un premier temps il me fut difficile voire douloureux d'admettre qu'il pouvait se tromper et être lui-même abusé. Le prestige intellectuel que je lui connaissais ne pouvait qu'être incompatible avec celui d'un homme induit en erreur et trompé, tout comme me paraissait l'être, le fait d'"avaler" des choses comme l'androgynie de l'être humain et autres "révélations" de cet ordre. C'était sans compter sur la séduction qu'exercent les croyances vendues au grand bazar du spirituel et celle que représentent les réponses globalisantes ; on est tout à la fois rassuré et attiré, séduit et grandi par le sentiment d'appartenir à une élite et par celui mégalomaniaque d'être élu et tout-puissant.

Que le quidam puisse être séduit et happé par ce type de groupe me paraissait, par contre, du domaine courant.

Que l'on se nourrisse de soupe d'orties ou d'herbes sauvages et des graines, cela pouvait correspondre au courant de contre-culture post 68 de "retour à la nature" allant souvent de pair avec un régime alimentaire végétarien ou végétalien, mais ce qui me semblait être de l'ordre de la régression me paraissait impensable pour l'homme cultivé et équilibré que j'avais connu jusqu'alors. Ce changement en était-il un ou avait-il la spécificité de la rupture, de la dérégulation et de la déliaison des liens familiaux et sociaux ?
 

C - Pour une réflexion plus approfondie.

Ces réflexions me conduisirent à travailler en 1993 et 1994 de façon plus approfondie sur une bibliographie intitulée " Gros plan sur les nouvelles sectes au regard de l'analyse institutionnelle: Instituant - Institué - Institutionnalisation." et ce dans le cadre universitaire, puis, les mois suivants, en 1996/1997 sur le thème de "La violence dans les mouvements sectaires".

Cette démarche me permit de préciser mes questions initiales et de tenter de les formuler en termes plus conceptuels et théoriques que cela n'avait été le cas auparavant;

Depuis lors il m'a semblé que tout individu pouvait être potentiellement un futur adepte et par conséquent victime de groupe sectaire.

Mais que de façon quelque peu paradoxale c'était jusqu'à un certain point, une victime consentante.

Ces "victimes consentantes " qui se précipitent aux places que le groupe leur assigne ne sont donc pas forcément des personnes faibles et vulnérables, des proies faciles pour ces organisations mais peuvent être des individus ayant une profession prometteuse, bénéficiant d'un niveau d'études supérieures, notamment dans le domaine médical et scientifique, donc, a priori peu susceptibles d'être naïfs et sots, jouissant de revenus corrects sinon élevés.

Ces premiers éléments ébranlèrent fortement les représentations sociales que j'avais à ce sujet : un groupe sectaire, ce n'est pas seulement une image stéréotypée de l'ordre du "mandarom" ou de "Krishna" ni même des "témoins de Jéhovah". Ce peut être un groupe dont rien, à première vue, ne révèle les formes sectaires sous-jacentes à une apparence des plus respectables.

Ce peut également être un groupe qui, qualifié de secte dans un pays, ne l'est pas dans un autre d'autant que le terme même de secte ou "cult" entretient l'ambiguïté entre secte ancienne et secte contemporaire. Cet amalgame savamment entretenu par les intéressés, mérite quelques précisions.

Nous ne nous aventurerons pas sur le terrain hasardeux d'un projet de définition de ce qu'est une secte, mais notons toutefois qu'utiliser de vieilles terminologies permet à des groupes de se cacher derrière un masque qui n'a de religieux que le nom. Notons par ailleurs, que si le terme de "cult" employé par M.WEBER et E.TROELTSER impliquait l'existence de groupes se démarquant radicalement des églises instituées, et ce par leur pratique et leur prédication, on n'y trouvait ni trace de multinationale, ni manipulation, ni infiltration politique ou publique. Le phénomène contemporain est donc d'une toute autre nature et c'est ce dernier que nous ambitionnons d'aborder aussi modestement que cela soit.

La question n'était donc pas aussi simple qu'il y paraissait à première vue et nous nous heurtions, dans ce projet d'étude, à un certain nombre de problèmes.

En effet, nous avons au sujet des mouvements sectaires, un certain nombre de descriptions qui ont permis d'établir des classements plus ou moins satisfaisants selon que l'on se trouvait à l'intérieur ou à l'extérieur du phénomène.

Ces taxinomies des groupes sectaires non pu cependant permettre de donner une définition précise de notre objet d'études et là n'est d'ailleurs pas l'objectif d'une science du classement.

En conséquence une secte peut-elle être objet de science ?

Cette difficulté liée à l'absence de concept est doublée par l'impuissance " des agents de l'extérieur " qui cherchent à en donner des critères objectifs et ceux de " l'intérieur " qui récusent toutes les tentatives de définition et ne se reconnaissent pas dans ce qu'en disent les théoriciens.

Devant l'impossibilité qui apparaissait à trouver un pont possible entre ces deux attitudes, il nous a fallu trouver un moyen terme et ceci expliquera mieux notre choix de la population étudiée constituée de personnes ayant été adeptes plus ou moins longtemps ou ayant suivi quelques sessions de formation dans l'organisme considéré comme sectaire.

Cette option, à mi-chemin entre les deux attitudes évoquées ci-dessus, nous a paru être un choix acceptable face à l'alternative que présentait un sujet aussi particulier.

En effet, il nous appartenait soit de nous taire faute d'objet véritablement conceptualisé et donc scientifique, soit de prendre le risque de réfléchir à la question avec les risques particuliers corrélatifs au fait que nous étions alors aux marges normatives de l'exercice.

Avant de nous pencher sur les questions de départ qui ont été les nôtres, abordons quelques-unes des différentes taxonomies proposées par certains chercheurs.

Parmi celles-ci nous en proposerons quatre :

• le contrôle de l'environnement
• la manipulation mystique
• l'exigence de pureté
• le culte de la confession
• la "science sacrée"
• la manipulation du langage
• la primauté de la doctrine sur la personne
• l'exigence accordée ou refusée

La simple réponse par oui ou non à chacune de ces questions-indices, donne un aperçu relativement clair de la situation. L'ensemble de ces indicateurs contribue à rendre compte du totalitarisme pratiqué dans bien des sectes et correspond à l'analyse qu'ont fait Friederich et Brzezinski des régimes politiques totalitaires. Rappelons que ces auteurs ont présenté des critères permettant de définir pareils régimes : 1) Idéologie officielle, qu'il n'est loisible à personne de critiquer, sous peine de sanction grave .2) Parti unique. 3) Terreur policière. 4) Monopole de l'in formation et des moyens de communication. 5) Contrôle étroit des forces armées. 6) Dirigisme économique - intervention directe et discrétionnaire de l'Etat dans la politique économique.

Comme nous pouvons le constater, ces critères se fondent sur différentes approches, les uns dans l'optique des nuisances envisagées, les autres selon les rapports que ces groupes entretiennent avec le monde. Nous expliquerons ultérieurement le choix théorique qui a été le nôtre.

D - Mes questions de départ.

Qu'est-ce qui permet de le qualifier ainsi ?

Quelle est la part de l'individu, sujet du groupe et celle de ce dernier ? et, par conséquent, y a-t-il des prédispositions chez certains qui, dans un groupe, sont mobilisés au niveau inconscient ou encore y a-t-il un moment où ça "dérape" ou le ver était-il déjà dans le fruit ?

Ces questions nous ont conduits à nous intéresser aux phénomènes de groupe, aux interactions groupe-sujet et à ce qui est la part de l'un et de l'autre, les modalités de fusion ou séduction, d'appareillage inconscient et ce à l'exclusion de toute analyse concernant l'idéologie en jeu.

En effet, le contenu des croyances et idéologies ne relevant pas de notre recherche dans la mesure où, d'une part, celles-ci relèvent des droits fondamentaux de l'être humain dans sa liberté de pensée et de croyance

Et, d'autre part, en ce que les mêmes phénomènes peuvent être observés quel que soit le type de l'idéologie pris en compte.

Ce sont ces processus d'adhésion, voire de "collage" , l'étayage mutuel du sujet et du groupe, ces phénomènes communs au fait groupal qui seront l'objet de notre travail.
 

E - Choix théorique

C'est dans cet esprit que nous avons souhaité apporter notre modeste contribution au fait psychique sectaire dans une démarche personnelle de compréhension. Cette démarche souhaite s'inscrire dans un processus de compréhension par la psychanalyse.

Ce choix du champ psychanalytique spécifique au fait institutionnel et groupal ainsi qu'aux liens pathologiques que l'on peut y observer appelle au moins deux remarques :

Les unes, et c'est le cas pour nos groupes, tendent à rendre le sexuel méconnaissab le et ce par différents moyens de déplacement, d'alliances inconscientes ou de déni ...les autres, au contraire, à provoquer " la levée groupale des inhibitions sexuelles" (par exemple ceux d'inspiration reichienne et, plus précisément, parmi les groupes sectaires, les Raëliens et les Enfants de Dieu).

Les groupes auxquels font référence nos interviewés, agissant dans le cadre de l'institution formative, relèvent pour la plupart de pratiques apparemment plus classiques que celles des "nouvelles thérapies" issues du courant néo-reichien. A ce titre, ils nient, gomment ou déplacent cet aspect que Freud appelait "la partie scabreuse" du lien social.

Les pratiques formatives de nos groupes induisant un certain type de liens et de relations, ces concepts seront abordés à partir des travaux de certains psychanalystes et/ou analystes didacticiens de groupe et d'institution. Citons R.Kaës , D.Anzieu, J.J Rouchy, E.Diet pour ne nommer qu'eux.

On notera que ce qui sera entendu par relation d'objet désigne non pas les relations réelles que le sujet entretient avec son entourage mais bien plutôt celles qui sont les siennes ou l'ont été au niveau fantasmatique avec le groupe. Mais voyons auparavant ce qu'il en est des mouvements sectaires.
 

   II - LES MOUVEMENTS SECTAIRES.

La question des mouvements sectaires occupe depuis ces dernières années une place importante dans les médias. Et pour cause: plusieurs suicides collectifs et drames en France et à l'étranger ont permis à tous de se sentir concernés voir menacés de près ou de loin par les dérives sectaires.

Les événements récents concernant l'Ordre du Temple Solaire (OTS) et les suicides criminels perpétrés au Canada, en Suisse puis en France (entre 94 et 95) ont réactualisé des drames comme ceux de Jonestown au Guyana en 1978 ou de Wacco aux États-Unis en 1993. Celui plus récent d'Haven's Gates ainsi que l'attentat au gaz à Tokyo (le 5 mars 1995) ont définitivement posé le problème de la dangerosité de certains de ces groupes et il n'est guère de mois depuis où les journaux ne fassent état de menaces de suicide collectif de la part de certains groupuscules ou n'alertent l'opinion à ce sujet.

Ce qui jusqu'alors ne semblait concerner qu'une minorité en mal de religiosité devenait un fait de société.

Du même coup, les représentations sociales concernant les groupuscules sectaires ou identifiés comme tels ont été ébranlées puisque ce n'était plus le seul fait d'excentriques ou de paumés.

Il n'est pas une semaine sans qu'une émission n'ait lieu sur ce thème, qu'un livre ne paraisse, que d'anciens adeptes soient appelées à témoigner, que les associations de victimes des sectes ne soient sollicitées de diverses et multiples façons: conseils, interventions dans les lycées, les centres associatifs ou/ et de formation, foyers de jeunes ou de moins jeunes.

Certains médias ne sacrifiant pas au seul fait sensationnel ont souhaité approfondir la question dans sa complexité en l'abordant sous divers angles:: sociologique, ethnologique., psychologique et en invitant à leurs antennes divers représentants du monde scientifique, universitaire et religieux.

C'est dans ce contexte que la Commission Parlementaire a rendu le 22 décembre 1995 le rapport issu de ses travaux d'enquête sur les sectes, sur ce phénomène si difficile à appréhender.

Le travail de cette commission présidée par A.Gest (J.Guyard en était le rapporteur) a déchaîné les polémiques. L'ampleur et la vivacité de celles-ci suffiraient à démontrer, si besoin était, l'actualité du phénomène, sa diversité, son extension, sa mouvance, les difficultés à définir des critères et à proposer des mesures autres que celles déjà existantes.

Il va sans dire que notre étude ne saurait donc être exhaustive et se concentrera sur les questions soulevées par les dispositifs de formation mis en place par ces groupes.

En effet, on constate que de nombreux groupuscules sectaires ont quelque peu, semble-t-il, délaissé, voire quitté, le créneau porteur de la religion pour celui de la formation et de la communication, l'un et l'autre, caractéristiques de la post modernité.

Le but reste le même: toucher un très large public, accroître son audience et son influence tout autant que fonder sa légitimité.

Se substituant ainsi insidieusement à l'entreprise dans sa fonction identitaire, certaines sectes ouvrent sous couvert de formation et se qualifient officiellement d'organisme de formation, en profitant de la facilité actuelle de pratiquer ce métier qui n'exige qu'une demande de numéro et la fourniture de trois bilans sans qu'aucun contrôle ne puisse être effectué sur les capacités, les diplômes des formateurs, ni le contenu des programmes..

À ce titre tout un chacun peut être victime potentielle des dispositifs de formation mis en place par ces groupes par ailleurs fort attrayants..

Force nous est de constater qu'un type nouveau de secte semble se développer qui aurait jeté son dévolu sur le créneau porteur de l'information et de la communication

Notre recherche sur le thème des groupuscules à mouvance sectaire se veut une interrogation sur le fonctionnement de ces groupes et sur les processus qui peuvent dans certains cas conduire du groupe classique de formation au groupe totalitaire et pathologique..

La notion de secte a subi une telle évolution ces dernières décennies qu'il nous est indispensable de cerner les critères qui permettent d'identifier un groupe comme tel.

Ces critères n'étant plus uniquement et exclusivement de l'ordre du religieux, nous nous attacherons plus particulièrement à dégager ce que l'on peut observer dans les groupes de formation que ces mouvements mettent en place.

Enfin nous nous attarderons à identifier ce qui est en jeu lorsqu'un groupe associatif est qualifié de sectaire et ce au-delà des critères de dangerosité qui sont ceux retenus par la commission d'enquête de l'Assemblée Nationale.

Or que savons-nous vraiment des groupes sectaires dont on parle tant actuellement et qui sont en voie de constituer un phénomène de société?

Qu'avons-nous besoin d'en connaître pour les identifier puisque les représentations sociales que nous en avions ni suffisent plus ?

Que savons-nous vraiment des formations proposées ici ou là, tant comme voie royale pour l'emploi que comme moyens de lutte contre le chômage?

Qu'avons nous besoin d'en connaître pour identifier plus encore que leurs méthodes, leur véritable finalité?

C'est par ces questions que nous débuterons notre recherche consacrée aux groupes de ce type dans leur but avoué de formation.
 

III - PROBLEMATIQUE ET HYPOTHESES.

Bénéficiant des dernières recherches des sciences humaines dans le domaine psychosociologique et thérapeutique en matière de groupes, les mouvements sectaires utiliseraient ces mécanismes groupaux au sein de dispositifs de formation dont il reste à analyser le fonctionnement.

Tel sera l'objet de notre recherche dont le postulat serait que ces groupuscules se servent de psychotechniques formatives pour enfermer les individus dans des groupes de type totalitaire et pathologique.

Nous nous appuierons essentiellement sur les travaux de Mélanie Klein et de son école en ce qui concerne tout particulièrement les positions paranoïde-schizoïde puis dépressive et l'identification projective et ceux de W.R Bion, l'un de ses plus illustres disciples pour ce qui a trait à la genèse du psychisme et des phénomènes de groupe et plus proches de nous, à ceux de R.Kaës et de son équipe, pour les concepts relatifs aux groupes pathologiques, à leur fonctionnement, caractéristiques et phénomènes spécifiques.

Grâce à ces chercheurs nous tenterons d'effectuer une approche du groupe sectaire en termes de pathologie d'une part, de totalitarisme d'autre part.

Notre projet étant d'étudier, avec les concepts issus de leurs travaux, comment les groupuscules sectaires puisent dans les sciences humaines en matière de groupe et utilisent ce dernier de façon transgressive pour y créer un isolat culturel et y emprisonner l'individu concerné
.

2 - NOS HYPOTHESES.

La première d'entre elles s'articulerait autour de l'ensemble des processus primaires archaïques que le groupe, sous couvert de formation, sollicite chez le formé et dans lesquels celui-ci est maintenu de gré ou de force: de gré, au nom du principe trompeur : "toujours plus de la même chose", de force, au nom de la sauvegarde du groupe et de sa survie, au nom d'un totalitarisme inavoué et inavouable.

Les sciences et méthodes de la communication s'étant généralisées dans les différents dispositifs et secteurs de formation, il n'est surprenant pour personne de les retrouver intégrés notamment dans les programmes de formation au développement personnel. Les pratiques habituellement mises en place, qu'elles relèvent de l'un ou l'autre des différents courants des sciences humaines, qu'elles soient comportementales ou cognitives, visent au mieux être et/ou mieux faire. Dans le cas des sectes à visée formative, ces deux objectifs semblent être évincés au bénéfice d'un devoir être mis en place par un ensemble de pratiques totalitaires sur fond de prophétisme.

La deuxième hypothèse s'articulerait autour de la formation dispensée par le groupe comme étant dangereuse, moins par ses pratiques - encore que celles-ci soient le plus souvent discutables - et par ses finalités avouées que par son caractère d'alternative exclusive et radicale, entraînant de ce fait conduites violentes et agressives.

On sort l'individu de la réalité pour le plonger dans un isolat substitutif, ersatz de vie sociale.

Contraint de n'avoir qu'une issue possible : le groupe et son idéologie, enfermé dans un seul isolat culturel, cultuel, social et humain, sans autre alternative que celle du groupuscule, le formé qui a été ou s'est coupé de la réalité quotidienne, familiale, sociale et professionnelle, dépossédé de ses repères familiers et habituels, voire dépersonnalisé et aliéné, mis en interdiction de penser, le plus souvent harcelé, devra fuir ou faire face.

Exclusif, le groupe sectaire l'est, et ne saurait tolérer aucun des "bricolages religieux " que la plupart des sociologues des religions observent comme spécifiques à l'homme de la post modernité. En cela la secte se démarque des nouveaux mouvements religieux.

Au nom de son caractère auto référent et totalitaire, le groupe s'auto proclame seule alternative envisageable et prétend répondre à tous les aspects de la vie de l'individu.

Ces paramètres aliénants, en spécifient la nature sectaire: devenu geôle, caserne, asile pour des centaines d'individus, ces groupes évoquent l'enfermement, la dépersonnalisation, l'aliénation, et le totalitarisme.

La troisième hypothèse découle, en quelque sorte des deux précédentes. En effet, nous pouvons penser qu'en terme de sectes et d'institutions sectaires, plusieurs facteurs sont à prendre en compte, un seul d'entre eux ne suffisant pas à donner une idée suffisamment juste de la nature sectaire de la formation étudiée.

Nous avons vu, en effet, que les méthodes employées étaient le plus souvent empruntées au champ des sciences humaines et pouvaient, dans un premier temps tout au moins, être proches, voire similaires à ces dernières.

Résumons ainsi nos hypothèses :

IV THEORIE DES EMPRISES SECTAIRES

1 - LE CONCEPT DE GROUPE

A - Le groupe: historique et genèse..

Le groupe, comme totalité est déjà contenu en germe dans la " psychologie des foules " de Lebon, ainsi que de chez Mac Douglas lorsqu'il expose ses idées sur le " group mind ".

On le retrouve également dans ce que Freud nomme le " surmoi culturel " auquel l'inconscient collectif Jungien fera écho d'une certaine façon. C'est K.Lewin qui le premier précisera la notion de totalité du groupe et par là même d'interdépendance entre ses parties, ce qui le conduira au concept du groupe comme un tout dynamique, fondant ainsi le succès de la dynamique des groupes.

Le groupe n'y est pas réductible à la somme des éléments qui le constituent. Tout changement affectant l'un de ces éléments entraîne des répercussions sur l'ensemble du groupe.

Ce sont notamment les travaux de l'école de Palo Alto qui permettront le passage du groupe comme totalité au groupe comme système.

Dans cette approche systémique le groupe n'est plus seulement un " tout dynamique " mais essentiellement un système articulant trois niveaux de phénomènes voire quatre:

Le niveau des comportements individuels

Celui relationnel et interpersonnel

Le niveau contextuel du groupe

Et enfin, le contexte plus global " del'institution, de la culture et de la société environnante " - Lipiansky (E.M) et Trognon (A) in Le groupe, évolution des théories et des pratiques. N°68. Ed. Erès- p 55.

Néanmoins, constatons que si la question se pose en psychologie sociale de savoir si le groupe y est considéré comme objet ou moyen, dans " l'approche psychanalytique des groupes et dans l'approche systémique, le groupe reste un objet d'étude privilégié.

Comme nous l'avons déjà mentionné, ce sont principalement les psychanalystes anglais, disciples de Mélanie Klein, à qui revient le mérite d'avoir les premiers développé la réflexion psychanalytique sur les groupes humains. Cette réflexion ayant engendré des développements théoriques, techniques et cliniques, inspirera notre étude à propos des groupuscules sectaires et des groupes de formation qu'ils organisent:

Ce sont R.Kaës et D.Anzieu qui lancent en France la théorie psychanalytique des groupes avec la création chez Dunod de la collection " Inconscient et culture " ainsi qu' avec la publication d'un volume collectif inaugurant dès1972 cette collection.

Cet ouvrage qui réunit D.Anzieu, A.Bejarano, R.Kaës, A.Missenard, et JP Pontalis portera le titre éloquent de " Le travail psychanalytique dans les groupes ".

La troisième édition de ce livre sous-titré: Tome 1 " Cadre et Processus " et complété par un nouvel avant-propos: " Travailler en psychanalyste dans les groupes " est paru à l'automne 1982 accompagné d'un tome 2 " Les voies de l'élaboration " dû à R.Kaës, A Missenard, D.Anzieu, A.Bejarano, JC. Ginoux . La collection " Inconscient et Culture comprenait au premier janvier 1983 quinze volumes dont neuf consacrés aux groupes. Citons parmi ces documents ceux qui - articles et livres - ont étayé notre travail de recherche:

R.Kaës :

Nos observations, lectures et interviews concernant la réalité psychique du sujet et du groupe, nous ont permis de constater dans de nombreux cas, l'élaboration et la construction d'une allégeance inconditionnelle de l'individu au groupe ou au leader.

Ceci nous a conduits à rechercher de quel ordre sont les moyens mis en ouvre pour que ce type de relations s'établisse, que ce type de liens intra et inter subjectifs s'instaure et se constitue. Le sujet du groupe serait tout à la fois victime et bénéficiaire. Ceci explique que la polémique en cours sur cette dualité de l'état de l'adepte d'un groupe sectaire se révèle probablement sans fin.

Parmi les moyens utilisés, parfois à l'insu mais le plus souvent avec l'accord du sujet, nous avons souhaité étudier ceux de la séduction mais également ceux que permet l'idéologie .

Nos observations, recherches et lectures nous ont conduits à étudier les effets hystérogènes du groupe, aussi, commencerons-nous par faire un bref historique de l'origine, la genèse et l'évolution de ces concepts.

Nous étudierons tour à tour les effets hystérogènes du groupe comme participant à l'élaboration d'une allégeance aliénante par le biais de la séduction ; le groupe sectaire comme attaque contre les pensées et comme institution substitutive et groupe d'appartenance secondaire mais également les défaillances, voire les perversions de la fonction conteneur groupale.

Notre attention se portera également sur les fonctions défensives de l'idéologie et son rôle déterminant comme pensée contre le penser. De plus, nous consacrerons une part de notre réflexion sur les attaques perpétrées sur le pacte dénégatif et le contrat narcissique dans un contexte engendrant ce que certains chercheurs ont qualifié de rupture catastrophique.

B - Construction d'une allégeance inconditionnelle au groupe et au leader.

Entre octobre 1885 et février 1886, le jeune Freud fait l'expérience du groupe chez Charcot et constate combien l'hystérique de Charcot trouve dans l'espace groupal un lieu de mise en scène, de représentation et de spectacle dans lequel le face à face, le regard, les corps mis en présence, les langages posturaux et gestuels, tout concourt, par les jeux entrecroisés visuels et corporels, à la séduction, à la suggestion, à l'hypnose et à l'emprise. Le regard prédomine, tel celui de l'hypnotiseur.

C'est afin de "soustraire le thérapeute du champ visuel de l'hystérique", pour que celle-ci transforme "ses cris et ses convulsions en mots" que Freud va introduire la technique du divan et, ce faisant, procéder à une "innovation capitale" amenant le patient à "convertir vers l'espace psychique son regard vers les objets internes.

Cette mutation, que chacun s'accorde à qualifier de révolutionnaire dans mesure où l'on passe du regard à la parole, tend à montrer en quoi Freud entendait par là établir une rupture et soustraire le client et le psychanalyste aux effets hystérogènes engendrés par le groupe.

R. Kaës écrit à ce sujet : "le dispositif de la cure place tout autrement le corps et le regard du psychanalyste et de son patient. Dans cet espace autre, où la vision du premier se dérobe et manque au regard du second, nous sommes aussi dans un autre temps : au lieu de la consommation des jeux de séduction et de domination inhérents à l'espace spectaculaire de la représentation, où il s'agit de donner à voir et à regarder, le dispositif ouvre l'accès à la représentation endopsychique désormais appelée par la parole de la libre association, par le renoncement et la séparation qu'elle signifie".

Et, parlant de la cure individuelle, de poursuivre un peu plus loin que celle-ci " s'établit, notamment avec l'analyse de Dora, contre les effets hystérogènes du groupe : effets de séduction, de domination, de suggestion et d'emprise. Toute situation de groupe mobilise spontanément les noyaux hystériques de ses membres".

C'est dire combien les enjeux de divers ordres, qu'ils soient théoriques, pratiques, éthiques et institutionnels que constitue le groupe sont importants autant que multiples.

Ces constatations nous ont amené à prendre plus particulièrement en considération les enjeux institutionnels dans la mesure où les mouvements sectaires se situent dans le champ des institutions dont ils sont partie prenante et constituante et visent à s'institutionnaliser dans le domaine de la formation qui est précisément notre objet d'étude.

On notera que ces groupes ont, pour la plupart, pris naissance aux États-Unis. Cela n'est pas anodin et "on supposera", écrit R.Kaës, " que la méfiance avouée de Freud vis à vis des foules et des masses fut réveillée par la valorisation du conformisme et de l'adaptation sociale qu'il percevait chez les Américains, devant leur préoccupation d'efficacité et leur "souci de gagner du temps".

On retrouvera ce souci de gagner du temps... et de l'argent, celui d'être efficace à tout prix, dans la plupart des groupes décrits par nos interviewés : 150 à 200 personnes rassemblées quelques jours en sessions intensives le plus souvent onéreuses: soient quelques heures de groupe pour changer l'individu, voire changer la planète, le plus souvent pour la sauver !

Mais revenons aux effets hystérogènes du groupe que Freud dénonçait et que nombre d'autres psychanalystes ont qualifié de sidérants. Cela nous permettra de les mettre en parallèle avec ceux que l'on peut observer au sein des groupes sectaires.
 
 

B- 1 - Le groupe, lieu de co-excitation pulsionnelle et de séduction comme moyen d'emprise sur autrui.

R.Kaës, tout comme D.Anzieu ont, l'un et l'autre, abondamment décrit le groupe comme bouche, sein, ventre, anus, machine et corps morcelé, pénis.

Ces objets sont autant de rencontres violentes et hyper excessives avec la psyché de l'individu qui y est confronté. Cette multitude désordonnée tout autant que désorganisatrice des pulsions partielles constitue une violence à effet traumatogène.

L'individu mis en présence de façon "plurielle, simultanée et frontale" avec des sujets dans un groupe est l'objet de la dimension co-excitatrice, séductrice et cumulative de cette présence même.

Il en est à la fois le sujet et l'objet; "selon cette perspective", écrit R.Kaës, " le groupe est une scène de la séduction multilatérale et polymorphe".

Chacun va fonctionner comme cause de désir pour l'autre et les autres, excitation "pour lui excitante" mais dont il tentera de se protéger dans ce qu'elle a de dangereux pour lui-même.

Cette particularité d'être sujet et objet de désir et d'excitation à valeur traumatique va renvoyer chacun à sa propre histoire, à l'après-coup d'incidents traumatiques plus ou moins précoces et à ce qui est en lui en instance d'évolution, de transformation et de résolution.

Et, R.Kaës de souligner combien " le groupe est une formidable caisse de résonance de ces effets de co-excitation".

L'auteur poursuit son propos en étudiant le groupe comme lieu spécifique des modalités de séduction. C'est de cette notion qu'il s'agira maintenant et à laquelle de nombreux auteurs ont apporté leur contribution.

B - 1 - 1 - La séduction : une double aliénation.

C'est sans doute à J.Laplanche que revient le mérite d'avoir fait de la problématique freudienne de la séduction une pierre d'angle essentielle et déterminante dans la mesure où il lui donne "la valeur d'une source permanente de douleur et de manque dans la psyché" Cette source s'alimente de ce que J.Laplanche traduit par "le refusement c'est à dire la privation et le manque établis dans le sujet par le refus maternel d'être l'objet du désir de l'infans ".

En 1991, J.Lanouzière, commentant les travaux de J.Laplanche, met en évidence d'une part les deux sens du mot "séduction", d'autre part, la double aliénation qui sous-tend celle-ci: reconnaissons l'utilité de cette distinction entre les deux significations dont est porteur ce terme et prenons-en note pour la suite de notre recherche.

Le premier sens est "le charme, l'attrait qu'exerce une personne ou une chose", le second "l'excitation sexuelle à valeur traumatique immédiate ou différée".

Mais J.Lanouzière va plus loin en soulignant "la chaîne de la séduction dans laquelle tout séducteur est un séduit antérieur"

La séduction constitue bien une aliénation dans la mesure où le séduit agi par sa souffrance et sa détresse va séduire à son tour et, de plus, s'identifier à l'agresseur.

Ces travaux, nous dit R.Kaës, sont extrêmement précieux pour l'étude du groupe et c'est à la lumière de ces recherches qu'un certain nombre de processus mis en évidence dans ceux-ci peuvent être réinterprétés.

Et cet auteur d'écrire : "ces remarques nous sont particulièrement précieuses lorsque nous avons à rendre compte de la position inaugurale du fondateur ou du chef dans les groupes; d'une certaine manière, le groupe est, comme toute relation intersubjective, la scène de cette répétition et de cette transmission".

Ce que A.Missenard avait écrit en 1972 comme "urgence identificatoire" dans les groupes, R.Kaës va le préciser comme une forme d'identification à l'agresseur dans le cas de la séduction traumatique. Dans l'urgence identificatoire, le Moi du Sujet tente de résoudre la crise que la violence de la rencontre entre lui-même et l'excès d'autres sujets a provoquée.

Cette urgence, cette précipitation du sujet à s'identifier est une mesure défensive de sa part. Elle se veut solution face à la crise des identifications à laquelle le sujet est confronté mais n'en demeure pas moins "génératrice de crises ultérieures."

Pour A.Missenard, comme pour R.Kaës, une grande partie du travail à effectuer dans les groupes à dispositif psychanalytique vise aux remaniements des identifications. On peut se demander ce qu'il en est dans les dispositifs de formation de pratiques sectaires.

Se pose la question de savoir ce qu'il en est de la chaîne de séduction dans sa double dimension d'aliénation : nous avons vu comment s'effectuent la répétition du choc traumatique et l'identification à l'agresseur dans leur aspect défensif ainsi que comme mesure d'urgence pour surmonter le traumatisme infligé.

La séduction à la recherche de l'unité perdue

Le groupe, qui reste notre objet d'étude serait donc bien le lieu privilégié de la séduction mais il apparaît également "soit comme la scène de l'unité narcissique retrouvée, soit comme les retrouvailles de l'objet narcissique phallique d'avant la versagung (ou refusement selon J.Laplanche)".

En écrivant cela, R.Kaës se base sur les travaux de J.Lanouzière qui voit dans la séduction, la tentative de retrouver l'unité originelle perdue, de se réapproprier ce temps d'avant la césure opérée par l'adulte séducteur.

Ce groupe-couple indivis, cette unité narcissique autrefois vécue, c'est ce que la séduction tenterait de retrouver , de se réapproprier; et le groupe en tant que qu'objet mais également "le chef" , l'idée "capitale" ou "la cause" ou l'"enfant merveilleux" peuvent tout aussi bien faire l'affaire.

B - 1 - 3 - La séduction et l'illusion groupale.

Le groupe sectaire qui, comme tout groupe, peut se donner comme le champ de l'unité narcissique perdue puis retrouvée ou comme l'objet narcissique phallique antérieur à la privation semble, plus que tout autre, propice à ces processus. A défaut, il proposera le gourou-leader, l'idéologie ou la mission qui consiste à sauver le monde, assurer son salut, faire advenir le "Royaume" ou encore un monde où tous seront guéris et par là même sauvés.

R.Kaës , à la lumière de la séduction et de ses enjeux, nous propose une lecture renouvelée de l'illusion groupale dont D.Anzieu décrit la formation et les avatars dans ses ouvrages et notamment dans "Le groupe et l'inconscient" Voici ce qu'il écrit de cette forme spécifique qui est celle de l'illusion en groupe - J'appelle " illusion groupale" un état psychique particulier qui s'observe aussi bien dans les groupes naturels que thérapeutiques ou formatifs et qui est spontanément verbalisé par les membres sous la forme suivante : "nous sommes bien ensemble; nous constituons un bon groupe ; notre chef ou notre moniteur est un bon chef ou un bon moniteur "-. Selon R.Kaës, opère alors, dans le phénomène psychique de l'illusion groupale propre au groupe " une double séduction, symetrique, mutuelle, dans laquelle se confondent séduit(s) et séducteur(s) qui ne forment qu'un seul être par un mouvement d'identification mutuelle dans lequel peut s'engager la fantasmatique de la bisexualité".

L'illusion groupale qui se qualifie par sa modalité de production et sa fonction spécifique au sein de la réalité psychique du groupe serait de l'ordre d'une séduction mutuellement effectuée entre les sujets mis en présence. La chaîne de la séduction décrite plus haut ne serait plus linéaire mais circulaire et donnerait lieu à une fantasmatique dans laquelle le déni de la différence des sexes se donne à voir.

B - 1 - 4 - La séduction, une aliénation mutuelle.

Freud, dès 1913, posait dans "Totem et Tabou" le modèle de l'hypnose comme caractéristique de la relation duelle primitive.

L'hypnotiseur, écrira-t-il, comme le meneur, le chef primitif est mis à la place de l'Idéal du Moi. Il est celui qui détient le "Mana", la force et à ce titre attire autant qu'il menace ceux qui l'approchent.

Pour R.Kaës, cette "mise à la place de " équivaut à ce que l'on constate dans le mouvement de l'identification, celui de l'étayage et de la sublimation et de citer Freud pour qui "la relation hypnotique est un abandon amoureux illimité, la satisfaction sexuelle étant exclue, alors que dans l'état amoureux, celle-ci est repoussée pour un temps et demeure à l'arrière plan, à titre de but possible ultérieurement" (G.W- XIII p 180 pour la traduction française).

Mais, ajoute ce chercheur, si le meneur peut remplit cette fonction d'Idéal du Moi, il n'est pas seul à pouvoir le faire. En effet, le groupe le peut tout autant. Se noue alors entre le groupe fascinant et fasciné et ses membres, une relation mutuelle aliénante.

Le sujet subit autant qu'il l'accepte et recherche cette domination.
 

 C - Le groupe comme entraves à la pensée et à la symbolisation.

Carences, censures, inhibitions, stéréotypies sont autant de constats que l'on peut effectuer dans les groupes qu'il nous a été permis d'étudier.

Dès 1980, R.Kaës fait de la pensée idéologique l'objet de ses travaux sur le devenir de la pensée dans les groupes. Nous reviendrons ultérieurement sur cet aspect de caractère défensif et aliénant..

Mais, abordons dès à présent "le désir d'auto-aliénation" traité par ce chercheur dans La Parole et le Lien . Voici selon lui, ce qui fonde l'abandon de pensée et celui d'état d'aliénation. " Ce fondement, écrit-il, se définirait par son but: la réduction minimale, voire absolue, du conflit entre l'identifiant et l'identifié, entre le Je et ses idéaux. Les conséquences en sont la mise à mort de la pensée par la réduction maximale de tout écart ou différence. Le sujet s'installe d'emblée dans sa certitude; celle-ci n'est pas acquise au prix d'un processus et d'un travail de la pensée. Le processus de pensée est remplacé par une reprise en écho, cette reprise étant soumise à des règles qui empêchent de penser la situation d'aliénation. Il y a équivalence entre énonciation, acte et pensée. L'obligation d'orthodoxie implique, non seulement l'inhibition de toute pensée dangereuse, mais l'usage d'une logique permettant de soutenir certaines propositions, en faisant abstraction des arguments logiques contradictoires. Il y a une répétition perpétuelle du passé, en fonction du présent, dans le but de contrôler le futur. Un double mouvement est donc à l'origine du désir d'auto aliénation: la déréalisation du perçu, laquelle fait appel à une représentation discursive qui joue le même rôle que le délire vis à vis de la réalité. Le second mouvement est l'appui sur le discours tenu par un autre, pour reconstruire et apporter au sujet l'illusion qu'il prend place parmi les élus détenant une vérité qu'il faudra imposer aux autres pour leur dire."

Et l'auteur de poursuivre, en se fondant sur ce que Freud, dans le chapitre VIII de Psychologie des masses et analyse du moi - 1921, décrit comme étant le mécanisme fondamental subséquent à l'abandon de pensée, à savoir l'idéalisation, et en reprenant ces concepts, montre comment l'auto-aliénation s'installe. L'individu qui surinvestit et idéalise un objet extérieur à lui-même et réellement existant, s'appauvrit, se dépossède de son Idéal du Moi en le plaçant dans cet objet idéalisé. L'aliénation qui s'ensuit peut se constater de façon plus ou moins manifeste dans la vie, le comportement et le discours d'un adepte ou de celui qui a suivi un certain type de formation avec des groupes sectaires.
 

C - 2 - Entraves à la symbolisation.

Nous devons les termes de position paranoïde-schizoïde puis dépressive à Mélanie Klein. C'est en ces termes qu'elle a décrit les différentes modalités de la relation mère-enfant et les processus ainsi mobilisés par le nourrisson au cours des premiers mois de sa vie. Ces concepts, renvoient au système défensif que l'infans mobilise et peuvent servir de référence pour indiquer certains aspects archaïques de la vie psychique et relationnelle de l'adulte. Par ailleurs, le terme de "position" implique bien qu'il s'agit d'une manière de fonctionner sur le plan psychique et relationnel et ne saurait être circonscrit à un moment temporel de la vie de l'être humain. R.Kaës écrit à ce sujet : " position est à entendre ici au sens kleinien de configuration stable , de mécanismes de défense et de constructions, de relations d'objet , de structures identificatoires organisées par la prévalence d'un type d'angoisse psychotique".

Par ailleurs, ces concepts sont à mettre en relation étroite avec le mécanisme de l'identification projective par lequel M.Klein désigne le prototype d'une relation d'objet agressive. Ce fantasme génère de violentes angoisses pour l'infans qui met en ouvre le processus de clivage pour se défendre contre ce qu'il vit comme étant dangereux pour lui.

En projetant hors de lui les parties clivées, mauvaises et dangereuses, il tente de s'en débarrasser par l'identification projective. Pour BION, ce mécanisme est à l'origine de l'activité et de la capacité de penser. En effet, BION postule l'existence d'un " appareil à penser les pensées. "Afin que cet appareil puisse être élaboré et fonctionner, encore faut-il, selon lui, que des symboles soient mis à la disposition de l'infans et que la possibilité de les fabriquer lui soit donnée. C'est la fonction principalement dévolue à la mère et, plus généralement aux parents. Dans Nouvelle introduction à la pensée de BION nous pouvons lire : " l'identification projective consiste dans le fantasme tout puissant qu'a le nourrisson et selon lequel il y a des parties non désirables aussi bien de sa personnalité que de ses objets internes qui peuvent être dissociées, projetées et contrôlées dans l'objet où elles ont été projetées (.......) dans son fonctionnement normal l'identification projective constitue un des principaux facteurs de la formation de symboles et de la communication humaine...." Lorsque tout se passe bien, le nourrisson projette dans" le bon sein contenant", ses émotions, sensations, douleurs et souffrances, parties mauvaises et envieuses, que la capacité de contention et de métabolisation de la mère (appelée fonction alpha par BION) désintoxique, transforme et lui renvoie, sous une forme assimilable, contribuant dans ce cas à la formation de l'appareil à "penser les pensées" et à la symbolisation.

Voyons ce qu'en dit JC.ROUCHY :" C'est, en effet, une des fonctions de la mère, des parents, de donner sens à l'univers des signes auquel est confronté l'enfant, de transformer les sensations en sentiments et en idées, de les dénommer et de les organiser en pensée. C'est la fonction alpha de WR.BION qui donne la possibilité de symbolisation et la capacité de penser." Qu'advient-il dans le cas contraire ? Que se passe-t-il lorsque la mère n'est pas en mesure de remplir pleinement cette fonction ? Selon WR.BION, l'enfant présentera des difficultés de symbolisation et des troubles de la pensée.Cette incapacité à la symbolisation et à l'abstraction, vient du fait que la fonction alpha n'ayant pu transformer émotions et sensations en éléments alpha, celles-ci reviennent à l'enfant sous forme d'éléments bêta, c'est à dire d'éléments non transformés, inassimilables voir persécuteurs. L'identification projective qui tendait à projeter dans un bon contenant, émotions, peurs et angoisses échoue dans sa tentative de métabolisation et ses éléments sont sont réintrojectés d'une "manière avide, envieuse et hostile" pouvant provoquer "une terreur sans nom" L'identification projective fonctionne de manière hypertrophiée, cherchant ainsi à se débarrasser des éléments indésirables dans l'incapacité où l'individu se trouve de former des concepts et des abstractions, des symboles et des hypothèses. C'est cette défaillance de la fonction conteneur, dans sa dimension groupale que nous aborderons maintenant.

D - Défaillances ou perversions de la fonction conteneur groupale

WR.Bion, dont les travaux fondamentaux sur le genèse de la pensée sont incontournables a émis l'idée selon laquelle un développement positif de la fonction alpha et celui de l'appareil à penser exige le jeu de deux mécanismes fondamentaux.

Le premier, largement fonction de l'environnement est représenté par le modèle contenant-contenu. Le second, endogène, se joue dans l'interaction entre les positions paranoïde schizoïde et dépressive selon le sens kleinien des termes..

Résumons quelque peu caricaturalement en disant que le fonctionnement de l'appareil à penser va impliquer, d'une part la relation contenant-contenu, d'autre part un rôle métabolisateur (que la mère tient, généralement, pour l'enfant) qui doit assurer des processus de désintégration et de réintégration.

Dans un chapitre concernant la fonction conteneur, voici ce que R.Kaës écrit : "Les contenus de pensée sont des perceptions émotionnelles, esthétiques, myokinestétiques, esthésiques; ils sont constitués de souvenirs de perceptions passées. Les travaux de B.Gibello (1989) ont mis en évidence la fonction des contenants de pensée : leur rôle est de donner forme et sens aux contenus de pensée. Il s'agit de différentes structures dynamiques où des contenus de pensée peuvent apparaître, prendre sens, être compris et communiqués par le sujet. Les contenant de pensée ont une fonction dans le traitement de l'excitation, ils rendent possible l'intégration des sources internes et des sources externes de la pensée, ils permettent la transformation des charges émotionnelles en pensées et l'articulation des affects, des actions et de la pensée (Dans le psychodrame, par exemple, le thème du jeu est un contenant de pensée sensori-moteur qui permet d'articuler action et pensée) ; ils ont, précisément, une fonction limitative et métaphorisante.

Il existe une multiplicité des contenant de pensée, depuis les plus simples : gnosies, praxies, fantasmes inconscients, jusqu'aux plus complexes : les

contenants intersubjectifs (mythes, contes légendes, utopies, idéologies, théories, dogmes) constitués ".

Nous avons vu, précédemment que WR.Bion postulait l'existence, chez l'être humain, d'un appareil spécial pour "penser les pensées". Rappelons que deux mécanismes interviennent dans la formation de cet appareil.

D'une part il est nécessaires qu'existe un contenant (la mère pour le nourrisson) et un contenu qui y soit accueilli (les émotions, sentiments, sensations que le l'enfant y dépose).

Le second mécanisme fait intervenir les positions paranoïde-schizoïde et dépressive décrites par M.Klein.

C'est de la dialectique entre ce que l'enfant projette et le contenant apte à le recevoir et à le métaboliser que la fonction conteneur pourra remplir son rôle à savoir permettre la transformation et l'élaboration des charges émotionnelles ainsi que la possibilité pour l'enfant, de les "réintrojecter, sous une forme modifiée".

Lorsque la capacité de la mère (Bion la nomme fonction alpha) se montre défaillante, les éléments projetés par l'enfant lui reviennent, non pas sous la forme d'éléments alpha mais de façon violente voire persécutrice, non transformés et non assimilables, dans ce que Bion appelle des éléments béta ou choses-en-soi (selon l'expression de Kant).

Mais revenons-en au groupe de type sectaire. L'une des caractéristiques de ces groupes est d'accueillir le nouveau venu de façon extrêmement chaleureuse et de le soumettre à ce qu'il est convenu d'appeler "le bombardement d'amour". Ceci, ainsi que la convivialité qui est de mise, les marques plus ou moins prononcées d'amour et de tendresse dont on l'entoure donnent à "l'entrant" le sentiment plus ou moins conscient que le groupe en question saura le comprendre, qu'il pourra y partager ses expériences même les plus douloureuses ou inavouables.(Pensons aux aveux, chez K....., à l'électromètre en Z...... et aux confessions publiques vécues par les uns et les autres de nos interviewés).

Comment ne pas penser que ce groupe est celui auquel on aspirait, que l'on y sera aimé, que l'on y aura sa place. En un mot, le groupe sectaire, tout au moins dans un premier temps, présente toutes les caractéristiques d'un bon conteneur fiable, aimant, solide, offrant l'espace sécurisant du "bon sein" maternel. Et ce d'autant que la perspective formative riche en promesses de tous ordres donne à penser qu'évolutions, symbolisations, métabolisations, transformations pourront s'opérer, que des "restes" et des nouds psychiques jusqu'alors inélaborés pourront se dissoudre et faire sens.

Nous avons vu que pour Bion, certaines expériences mentales "plus senties que pensées, connotées davantage par les sens que par les capacités d'élaboration cognitive ou intellectuelles.......pouvaient être transformées à travers deux phases fondamentales".

Or, le plus souvent, et plus ou moins rapidement, le nouvel adepte, épinglé, disqualifié, ridiculisé, découvrira l'autre visage du groupe sectaire. Celui qui, ayant orchestré de main de maître un certain nombre de désétayages, laissera l'individu désemparé, isolé, apeuré voire terrorisé par le retour de fantasmes archaïques : il ne dispose plus des défenses anciennes, il les a sacrifiées au groupe, pour le groupe, au nom du groupe, pour le fonctionnement et le bénéfice de ce dernier et des siens propres.

R.Kaës, à propos des enjeux mortifères et destructeurs de la catastrophe psychique dont nous reparlerons ultérieurement écrit : " Celle-ci tient son effet désorganisateur et mortifère de ce que le sujet se trouve placé dans l'impossibilité de faire séjourner ni dans son propre inconscient, ni dans celui de quelque autre la charge et la représentation du traumatisme, en raison de la destruction des contenants internes et externes"
E - Le groupe sectaire comme institution substitutive.

W.R.Bion, dans son travail sur les groupes démontre que ces derniers réactivent un certain nombre d'états psychiques qu'il nomme "présupposés de base ou hypothèse de base"; celles-ci, au nombre de trois sont inhérentes à tout groupe et peuvent se succéder plus ou moins rapidement au sein de celui-ci mais ne sont jamais concomitantes.

"Bion a retenu trois hypothèses de base : l'hypothèse de groupe, dépendance, l'hypothèse de groupe, attaque, fuite, l'hypothèse de groupe, couplage"

Selon W.R.Bion, chacun de ces états spécifiques peut être mis en relation avec un élément constitutif de la constellation familiale :

C'est ainsi que le groupe dépendance s'institutionnaliserait dans l'institution "église", le groupe attaque-fuite dans "l'armée" et le groupe couplage dans" l'institution aristocratique en tant qu'institution eugénique".

Un schéma rapide peut en donner une idée succincte :

Pour F.Fornari cependant, on peut aller au delà de ce problème et aborder " le rapport entre les institutions ( dans ce cas, l'institution religieuse ) et le contrôle des angoisses primaires, persécutives et dépressives".

Selon lui, la faillite des institutions serait à l'origine de deux types de conséquences : d'une part la réactivation des angoisses primaires, d'autre part, la mise en place de structures de rechange. Ces ou cette institution de remplacement s'avérant absolument indispensable au bon fonctionnement social et à l'apaisement des angoisses archaïques réactivées par la situation.

On peut penser que dans cette optique, la crise des idéologies, celle non moins grave actuellement des grandes institutions telles que l'Eglise, l'Armée et la cellule familiale traditionnelle, entraînerait d'une part le surgissement incontrôlé des angoisses archaïques que Mélanie Klein a mises en évidence et, d'autre part, la recherche puis la mise en place d'institutions substitutives.

Nombre de groupes sectaires seraient susceptibles de jouer ce rôle de remplacement.

Dans le monde de la post-modernité où toutes les institutions, aussi bien établies soient-elles, se trouvent très sérieusement ébranlées, les mouvements sectaires qui tendent à s'institutionnaliser dans les structures formatives et éducatives, médicales, sociales et humanitaires, offrent une solution de rechange non négligeable pour l'individu de notre fin de siècle.

Cela pourrait, en partie, expliquer l'attrait qu'exercent ces groupes et l'opiniâtreté qu'ils déploient à se faire reconnaître socialement, notamment comme Eglise à part entière. (L'exemple de la Z...... est assez probant qui se dit "Eglise de Z......" et réclame les avantages notamment fiscaux, liés à ce statut).
F - Le groupe sectaire en tant que groupe d'appartenance secondaire.

Décrivant longuement le rôle des groupes primaires ( la famille essentiellement, bien que la configuration en soit variable) selon les cultures, et celui des groupes secondaires, J.C Rouchy évoque, parmi les différents facteurs culturels qui lui semblent déterminants pour tout individu, l'éducation religieuse non pas en tant que croyance mais dans le registre du rapport à la loi. Il écrit :"Un troisième type de construction apparaît dans de nombreuses sectes dont la LOI se situe en rupture avec celle du Père et du groupe d'appartenance primaire (isolation, suggestion, emprise, captation). Le groupe d'appartenance secondaire, institué par la secte, s'il devient un lieu de vie pour des familles, peut même englober et destructurer le groupe d'appartenance primaire avec toutes les dérives qui s'ensuivent.

Et E. Diet : "toute institution s'inscrit dans le registre oedipien et s'instaure sur le meurtre du père fondateur, la culpabilité étayant l'introjection de la loi. Dans la secte, à la place de cette differenciation et de cette conflictualité structurante, ce qui est en jeu, c'est la soumission archaïque à un père de la horde ou à une mère toute puissante, prégénitaux, dans une identification adhésive. Il s'agit là d'une ligature fusionnelle qui s'oppose à la coupure-séparation qui permet dans l'institution, l'identification symbolisante. Le meurtre fondateur de l'institution est e qui permet l'institution de la loi par l'interdit. Dans la secte au contraire, la présence maintenue et fétichisée du leader, assujettit en désubjectivant et institue la transgression comme règle. Dans l'institution, l'imaginaire lui-même est en principe mis au service de la castration symbolique. Dans la secte, les pactes de déni opérationalisent la toute-puissance phallique-narcissique.. Dans l'institution, l'arbitraire instituant l'interdit ouvre l'espace de la culpabilité et de la responsabilité. Dans la secte, l'institution de l'arbitraire comme principe produit la désubjectivation. Tandis que toute institution promeut un mythe de l'origine, la secte met en ouvre un déni des origines. Tandis que toute institution inscrit son développement dans une histoire étayée sur la filiation et la généalogie, la secte "met en ouvre le désengendrement odipien et le déni de la filiation".

Nous pouvons observer un certain nombre d'éléments mettant en évidence ce type de pratiques conduisant à instaurer une nouvelle loi en rupture, voire en conflit avec celle du Père et celle du groupe primaire de l'individu. Prenons pour simple exemple celui qui a tant choqué Sophie, celui de cette jeune fille devant pardonner à son père de l'avoir violée. Sophie ne comprend pas au nom de quoi il doit y avoir pardon et le conflit intra-psychique qui est le sien est manifeste des mois après. De plus, ce pardon à connotation chrétienne dans une session formative laïque lui semble d'autant plus incongru que cela lui paraît être le déni de la différence des sexes et des générations et pire encore d'un tabou, celui de l'inceste, organisateur de nos sociétés. Jusqu'à la fin de notre entretien, Sophie réitèrera son incompréhension et sa perturbation à ce souvenir prégnant autant que bouleversant pour elle..

Le fait également que des personnes soient bénévoles dans une Société à but lucratif lui semble enfreindre toutes les lois gérant le monde du travail et de l'entreprise. Sophie évoquera de façon récurrente, le rôle de l'argent dans les diverses sessions qu'elle a effectuées. Outre le lien que celui-ci entretient avec l'analité et la situation formative, nous pouvons également y voir les aspects que nous avons notés ci-dessus: le groupe de formation se révèle à maints égards en rupture avec la loi. Les divers aller et retour que l'on peut faire habituellement entre différents groupes secondaires et groupes primaires, se révèlent ici bien difficiles en dépit des apparences.( On téléphone à papa pour lui pardonner), cette situation est propre à générer des conflits intrapsychiques , destabilisateurs et destructurants.

Empruntons de nouveau la plume de E.Diet pour conclure ce paragraphe. Celui-ci explique: " tandis que l'institution est fondamentalement pour chacun et pour tous, ce qui cadre et régule la vie pulsionnelle, définit le possible et l'impossible, formule le permis et l'interdit, la secte se caractérise, au contraire, par l'attaque des organisateurs culturels et psychiques, la destruction des liens,, la mise en ouvre méthodique du désétayage. Alors que l'institution vient, à la fois, soutenir et relayer le groupe d'appartenance primaire du sujet et lui ouvre du même coup des possibilités de maturation et d'élaboration, l'organisation sectaire, comme groupe d'appartenance secondaire, prétend remplacer absolument le groupe d'appartenance primaire qu'elle annule, détruit, disqualifie. Dans le cas de l'institution, , le contrat narcissique est, en principe, symboligène, dans le groupe sectaire, la perversion narcissique exige la soumission inconditionnelle à la loi du plus fort. Pour le meilleur et pour le pire, l'institution à une fonction normalisante et socialisante, tandis que la secte marginalise et désocialise volontairement."
 

2 - L'IDEOLOGIE - : sa place et sa fonction.
R. Kaës écrit, à propos de l'idéologie " Elle est tout à la fois une idéologie, c'est à dire le discours de l'idéal, une idologie, c'est à dire une production narcissique d'idoles, une idéologie capitale en ce qu'elle est du chef, un substitut abstrait, désaffecté, contrôlable et soumis à l'idée toute puissante, en dépit de ou, le plus souvent, en déni de la réalité.

Abordons tour à tour l'idéologie dans sa fonction défensive ainsi que dans celle de non travail de la pensée

A - L'idéologie comme défense

Dans son ouvrage sur l'idéologie, R.Kaës écrit que celle-ci "remplit un certain nombre de fonctions défensives, individuelles et collectives, les unes s'étayant sur les autres en appui mutuel ; ces défenses s'exercent contre des objets, des aspects, des représentations ou des actions qui menacent gravement l'intégrité narcissique et les idéaux externalisés dans le groupe: défense contre l'incertitude, la persécution, la défaillance, l'expérience du vide et du morcellement".

Ce sont ces actions défensives et intégratives qui, selon ce chercheur, permettent d'effectuer un rapprochement avec celles que l'on rencontre dans le domaine de la magie et de la sorcellerie.

Ces fonctions passent par la mise en ouvre du déni de la réalité, du clivage et du déplacement de la haine de l'intérieur vers l'extérieur.

Tandis que le groupe se constitue en bon et pur objet , l'objet menaçant est rejeté, externalisé hors du groupe ou hors du sujet du groupe. Ce processus psychique permet que les tensions se déchargent et que l'angoisse soit réduite du fait de l'expulsion des pulsions agressives et sexuelles de l'extérieur.

Déni de la réalité, clivage et déplacement vers l'extérieur de ce qui était le mauvais objet de l'intérieur, sont autant de processus qui nous permettront de comprendre en quoi un groupe sectaire ne saurait se passer d'idéologie pour remplir des fonctions aussi déterminantes pour l'équilibre du groupe, son maintien et sa sauvegarde.

Il s'agit d'exercer un contrôle efficace sur l'objet dangereux qui peut être, pour les groupes sectaires : les religions établies, les groupes primaires ou secondaires en la personne des familles, amis, instances de contrôle, institutions ou organisations. Mais ce peut être également les médias, des idées, doctrines ou autres objet réifié sur lequel va s'exercer, de façon magique, l'omnipotence du groupe sectaire dans son désir infantile.

De plus, en désignant et en nommant l'objet dangereux et l'objet messie, l'idéologie parachève sa fonction d'intégration, unit ses membres en un discours commun de référence à la même réalité psychique.

Un rapide aperçu concernant le clivage nous permet de souligner l'importance de ce concept, né des travaux de Mélanie Klein qui, tête de proue de l'école anglaise, fut la première à donner à l'objet interne son statut de réalité psychique. Objets internes et externes sont à mettre en relation avec les mécanismes de projection et d'introjection.

Le clivage qu'elle relie aux positions paranoïdes-schizoïdes et dépressives s'élabore comme modalité défensive à l'égard des angoisses que ces positions suscitent chez le jeune enfant.

Tout comme l'enfant, l'adepte qui se sent menacé par son environnement intérieur et extérieur va cliver celui-ci et projeter à l'extérieur ce qui est cause, à ses yeux, de persécution. D'où, la plupart du temps, la nécessité de trouver un bouc émissaire, le groupe sectaire devenant le bon "sein" c'est-à-dire, symboliquement, celui qui est aimant et nourricier.

Cela nous permet de nous sensibiliser aux fonctions capitales du discours idéologique qui nourrit de son bon lait, l'adepte et le groupe et les constitue en "frères de lait" tandis que "les mauvais objets" que l'on tente de tenir à distance et de contrôler sont vécus comme persécuteurs.

On notera que ce sentiment de persécution est fréquemment mis en avant par les organismes de défense des les mouvements sectaires pour s'ériger en victimes. En se réclamant du statut de nouveaux mouvements religieux (NMR) nombre de ces groupes s'octroient, par là même, celui de victime au même titre que les premiers chrétiens.

Ce système binaire en tout bon / tout mal nie la réalité qui attribue aux êtres et aux choses des nuances moins tranchées.

Déni de la réalité et clivage vont de pair mais on pourrait également retourner le point de vue ci-dessus et inversement dénoncer le même clivage chez ceux qui ne voient dans les sectes qu'un objet "mauvais" et, pris dans le piège manichéen, partent parfois à la "chasse aux sorcières".

B - L'idéologie comme pensée contre le penser.

Parler de l'idéologie comme appareil à penser contre la pensée, implique une approche préalable des données théoriques que les travaux de W.R Bion ont mis à jour. Les éléments qu'il donne permettent de "caractériser l'appareil à manipuler les pensées dans l'idéologie, et ses rapports avec l'identification projective".

En effet, ce célèbre disciple de l'École Kleinienne postule l'existence de pensées primitives, de protopensées qu'il nomme éléments béta. Ces éléments resteront objets bizarres, informes voire terrifiants, s'ils ne rencontrent pas un bon conteneur (la mère, le plus souvent) qui, par sa capacité à les accueillir et à les contenir, pourra les métaboliser en éléments alpha, germes de la pensée naissante.

Selon lui, ce qu'il définit comme "la capacité de rêverie de la mère" est déterminante pour l'enfant. En effet, par cette capacité appelée fonction alpha les éléments béta sont transformés de telle sorte que, rendus assimilables par l'enfant, ce dernier est en mesure d'élaborer sa pensée et de construire "un appareil à penser">.

Dans "Contes et Divans", R.Kaës définit "la fonction conteneur comme l'ensemble dynamique formé par la réunion d'une fonction alpha et d'un contenant permettant l'avènement d'éléments alpha ou bien l'actualisation de ceux-ci."

Lorsque dans le cas contraire, la mère ne peut assurer cette fonction, cet échec à transformer les éléments béta en éléments alpha contraint l'enfant à mettre en place un mécanisme hypertrophié d'identification projective, "c'est à dire non pas un appareil pour penser les pensées mais un appareil pour débarrasser la psyché de l'accumulation de mauvais objets internes".

Se fondant sur les travaux du psychanalyste anglais, R.Kaës souligne les similitudes que comporte la position idéologique avec celle d'échec de la pensée.

Le groupe dont la position idéologique se constitue en un pseudo contenant n'est pas en mesure d'assurer la fonction alpha qu'en attend le sujet du groupe et qui lui permettrait de transformer les données brutes de l'expérience qu'il vit. Dans ce cas, le groupe restitue telles quelles les identifications projectives qu'il reçoit et, de plus, y ajoute les siennes, comme la mère le ferait, dans ce cas, pour son enfant.

R.Kaës écrit : "La position idéologique comporte ce double aspect : d'une part une identification projective non transformée, et les éléments béta (persécution, faute) sont non seulement reprojetés tels quels, mais, de plus, ils sont liés ensemble (de force, par le processus secondaire); d'autre part une idéalisation qui bloque l'accès à la dépression (à la symbolisation, au travail du deuil, à la formation de l'objet total): l'absence, la perte est toujours (dé)niée " Mais pour W.R Bion, cette intolérance à la frustration, entraînant la défaillance décrite ci-dessus, peut conduire l'individu à développer un sentiment d'omnipotence et d'omniscience .

L'individu ne pouvant ni fuir ni accepter la frustration et son corollaire le principe de réalité, va substituer l'affirmation à la discrimination, le non penser à l'activité du penser, l'omniscience à l'apprentissage.

3 - LA RUPTURE CATASTROPHIQUE

Celle-ci survient lorsque sont mis en question d'une part l'espace psychique de l'individu en tant que sujet singulier, d'autre part celui de l'ensemble transsubjectif dont il est partie prenante et partie constituante.

A propos de cette notion que nous empruntons au travail de R.Kaës, ce dernier écrit : "Une catastrophe psychique se produit lorsque les modalités habituelles de traitement de la négativité inhérente à l'expérience traumatique s'avèrent insuffisantes, et notamment, quand elles ne peuvent être utilisées par le sujet en raison des qualités particulières du rapport entre la réalité traumatique interne et l'environnement".

Selon cet auteur, il s'agit toujours d'une remise en cause profonde des formations intermédiaires, d'une attaque plus ou moins violente du système de liens. A la suite de cet auteur, abordons deux de ces configurations psychiques, formations par ailleurs bifaces car "doublement organisées et signifiantes et dans l'ensemble transsubjectif et dans l'espace psychique propre à chacun des sujets"

Il s'agit, notamment du pacte dénégatif et du pacte narcissique.

Ces formations qui assurent le lien entre la réalité psychique du sujet et celle de son environnement nous sont apparues comme particulièrement remises en cause par les pratiques sectaires telles que nos interviewés les ont évoquées.

Si nous suivons la pensée des auteurs qui, comme R.Kaës et E.Diet ont abordé plus spécifiquement ce sujet, nous pouvons penser que si ces pratiques désorganisent plus ou moins gravement les structures du lien, procèdent au désétayage et à la désintrication des liens ainsi qu'à la désintégration des formations intermédiaires, ceci entraînera ou peut entraîner une catastrophe psychique pour le sujet et objet de ces pratiques.

E.Diet, à propos du travail de la mort et de la destructivité dans les institutions décrit les processus mis en ouvre et particulièrement les attaques agies par le thanatophore ou/et ceux qui ont été instrumentalisés dans ce sens. Ces attaques portent plus spécifiquement sur le pacte dénégatif ainsi que sur le contrat narcissique.

1 -  Attaque sur le pacte dénégatif.

Le pacte dénégatif , écrit R.Kaës, " assure, à côté du refoulement conjoint, le rejet requis pour être ensemble"

Cette formation se caractérise, comme toute formation intermédiaire par le fait que son origine, sa structure et sa fonction tiennent au lien qui se tisse entre le sujet et l'ensemble dont il fait partie.

Lorsque ce qui fait le lien est invalidé, disqualifié ou sapé, le maintien des espaces psychiques communs n'est plus assuré, ce pacte qui était "accord tacite sur un dire divisant" est lui-même rompu, ce qui fondait la sécurité de base de l'ensemble est attaqué. E. Diet décrit la double fonction organisatrice du pacte: "chaque ensemble transsubjectif", écrit-il, "s'organise positivement mais aussi négativement."

Nous avons tous conscience que ce qui fonde notre groupalité se construit positivement à partir d'un ensemble d'idéaux, d'idées, d'identifications, d'investissements mutuels dont le caractère commun fait ciment. Fait également ciment ce qui nous relie "négativement" dans ce qu'ensemble nous refoulons, rejettons, sacrifions ou nions, sur ce que nos sacrifices et nos renoncements ont de commun.

Le besoin et la nécessité d'être ensemble nous impose ce type de pacte qui, lorsqu'il est rompu, invalide ce que nous avons pensé construire et vivre dans nos groupes d'appartenance.

Les pratiques sectaires en clivant, le plus souvent, les deux aspects du pacte dénégatif, libèrent la violence qu'il jugulait, font apparaître comme arbitraire et inacceptable les sacrifices, les renoncements que les individus avaient acceptés dans leur quotidien et ce, dans l'interêt mutuel du sujet et de l'ensemble.

Il nous est aisé de constater, en lisant les interviews, cette espèce de regard neuf que chacun porte sur son passé, le sentiment profond de naître à une nouvelle liberté, de s'être enfin affranchi de ce qui nous liait et nous tenait prisonnier; pseudo-liberté car, en dénonçant le "négatif" des liens familiaux et leur tyrannie, le peu d'intérêt de la tâche primaire et le poids professionnel qu'elle entraîne, ainsi que les diverses contraintes sociales qui sont les nôtres, les pratiques sectaires clivent la réalité et ouvrent pour la déliaison de ce qui fondait la cohésion des groupes d'appartenance de chacun.

L'attaque sur le pacte dénégatif va de pair avec celle qui consiste à détruire le contrat narcissique. R.Kaës écrit : " toute modification dans les alliances, contrats et pactes met en cause la structure du lien de l'ensemble transsubjectif et des sujets eux-mêmes. Réciproquement, toute modification de la structure du lien se heurte aux forces qui soutiennent les alliances, le contrat et le pacte comme composante irréductible du lien de l'ensemble et des sujets". Selon ce même auteur, contrat narcissique et pacte dénégatif sont face et contreface l'un de l'autre et à ce titre complémentaires entre eux.

  2 - L'attaque sur le contrat narcissique.

C'est à Piera Aulagnier que nous devons la description de cette formation et l'introduction de cette notion capitale.

H.Troisier , évoquant l'ouvre de Piera Aulagnier montre comment cet auteur parle de l'entrée en scène du contrat narcissique qui assigne à chacun une place au sein du groupe. Chaque être humain investit dans cette place au sein du groupe et assure la continuité de celui-ci, tandis que réciproquement, le groupe investira narcissiquement ce nouveau venu. Le discours porteur d'idéaux et de valeurs l'accueille conformément au mythe fondateur de l'ensemble, discours dont on attend, de chaque individu, qu'il le reprenne à son compte. Le groupe est responsable du sujet qui s'y insère, tout comme le sujet est responsable, à son tour, du groupe, afin d'en assurer la continuité et la cohésion. R. Kaës, reprenant les lignes directrices de cette importante notion en souligne les trois aspects déterminants pour la vie de tout sujet:

Le premier est que" tout être humain est, à lui-même sa propre fin et qu'il est, en même temps, membre d'une chaîne à laquelle il est assujetti".

Le deuxième" est que les parents constituent l'enfant comme le porteur de leurs rêves de désirs non réalisés et que le narcissisme primaire de celui-ci s'étaie sur celui des parents"

Le troisième "est que l'idéal du moi est une formation commune à la psyché singulière et aux ensembles sociaux"

Piera Aulagnier a souligné que le contrat narcissique désigne " ce qui est au fondement de tout possible rapport sujet/société, individu/ensemble, discours singulier/ référent culturel".

Cette conception l'avait conduite à introduire par là même, la notion du sujet du groupe : "le contrat narcissique s'établit grâce au pré-investissement narcissique par l'ensemble de l'infans comme voix future qui prendra la place qu'on lui désigne; il dote celui-ci, par anticipation, du rôle de sujet du groupe qu'il projette en lui". R.Kaës, citant P.Aulagnier distingue deux types de contrat, différents selon leur forme et les enjeux qui sont les leurs."Le premier, écrit-il, est conclu dans le groupe primaire comme on vient de le voir, le second dans les groupes secondaires. C'est celui-ci qui nous occupe dans la mesure où tout groupe de formation constitue un groupe de type secondaire, remettant en cause de façon plus ou moins conflictuelle ou complémentaire le premier contrat. Qu'en est-il des modalités mises en place dans le groupe de formation à visée sectaire.

L'attaque plus ou moins implicite effectuée sur les liens familiaux, les appartenances religieuses et/ou politiques, les pressions exercées afin que les individus quittent ou délaissent leurs autres activités (sportives, culturelles ou autres) au bénéfice des seules activités du groupe sectaire donnent à penser que les nouvelles affiliations se font, non pas dans la continuité ni dans le changement et la complémentarité inhérente à tout processus formatif, mais dans la rupture et l'opposition au nom d'un pacte qui contiendrait et transmettrait de la violence, pacte que R.Kaës entend " par opposition avec le contrat comme le résultat d'une paix imposée. Le pacte narcissique désignerait ainsi une assignation univoque ou mutuelle à un emplacement de parfaite coïncidence narcissique : cet emplacement ne supporterait aucun écart."

Nos interviewés évoquent très explicitement ces processus qui les conduisent peu à peu à cliver leur vie, à opérer un repli sur soi, à ne plus voir leurs amis, leur famille. Benoît n'a plus de temps à lui, il doit être re-baptisé, Claude, Hugues se brouillent avec leurs amis ou opèrent une pseudo réconciliation avec leur famille, Valérie a tout quitté au nom d'un pacte narcissique qui l'a conduite au goulag et la maintient dans une position schizo-paranoïde permanente et chronique, proche de la position psychotique, Virginie "vit" la nuit et est invitée à lier un pacte avec une sorte de groupe virtuel dont l'appartenance commune passe par la transe chamanique, affiliation peu commune aux occidentaux que nous sommes. Reprenons ce que R.Kaës en dit :" lorsque le contrat narcissique est mis en péril, le sujet est atteint dans le double statut que freud lui reconnaît en tant qu'il est à lui-même sa propre fin et en tant qu'il est membre d'une chaîne ( d'un ensemble) à laquelle il est assujetti"

Lors de la catastrophe psychique, la "désintrication narcissique et libidinale du lien est véritablement mise en ouvre, le fantasme est agi. Ne subsistent que les composantes léthales de la pulsion de mort."

R.Kaës note que " le sujet meurt psychiquement de cette désintrication du lien transsubjectif qui renforce la désintrication des liens et des énergies intrapsychiques, avec lesquelles, pour ce qui concerne ses formations et ses processus les plus indifférenciés et vitaux, elle tend à se confondre"

Bien que ce chercheur développe d'autres aspects inhérents aux coproductions aliénantes nous nous en tiendrons à celles qui viennent d'être évoquées.

Notons, cependant, la communauté de déni proposée par M.Fain (1981) ainsi que l'alliance dénégative introduite par M.Th Couchaud (1986) qui confirment, s'il en était besoin, les dimensions mortifères et désorganisatrices de la catastrophe psychique que peuvent vivre certains sujets soumis à ses enjeux. Nous pensons que tel est le cas pour certains individus sous l'emprise sectaire.

Il se confirme également que c'est non pas "le contenu même du système de croyance" qui est à prendre en compte, ("l'énormité de ce à quoi peuvent croire les adeptes" est de l'ordre de l'impensable) mais bien le lien à l'autre qui est à analyser.
 
 
 

 V- CHAMP D'INVESTIGATION

1 - Les entretiens.

Un seul mode d'entretien a été choisi: il s'agit de l'entretien non directif tel qu'il a pu être préconisé par Carl Rogers et dans lequel l'attitude avant tout empathique de l'intervieweur devrait permettre d'en appeler à l'expérience affective, à "l'inconscient cognitif" de l'interviewé dans la mesure où l'entretien peut lui permettre d'avoir à sa disposition un temps et un lieu pour réfléchir à ce qu'il a vécu, une opportunité pour effectuer éventuellement des prises de conscience.

Pour ce faire, outre les cours dispensés en milieu universitaire dans le cadre de l'UE D 2.411 ainsi que les cours de travaux pratiques qui y sont joints, nous avons consulté plusieurs ouvrages dont les précieuses indications nous ont permis d'améliorer notre comportement d'intervieweur non directif, du moins l'espérons-nous.

Parmi nos lectures mentionnons :

- Blanchet (A) et al. L'entretien dans les sciences sociales . Dunod- Paris- 1985.

- Blanchet (A). Ghiglione ') et al : Les techniques d'enquête en sciences sociales . Dunod- Paris- 1987.

- Bourdieu(P) : Comprendre in La misère du monde. Seuil-Paris 1993- pp 903/939

- Ghiglione (R), Matalon ( B), Les enquêtes sociologiques, théories et pratiques- A;Colin- Paris- 1991 - Collection U.Sociologie.

C'est ainsi que, par ce mode d'entretien nous nous sommes proposés de faire appel auprès de l'interviewé à deux types d'informations: les premières d'ordre cognitif, les secondes d'ordre affectif comme le précisent Ghiglione et Matalon dans l'un des ouvrages sus - cités.

Nous avons eu conscience que "le discours énoncé par l'interviewé est construit en interaction permanente avec l'intervieweur qui en sollicite la production linéaire à l'aide de ses interventions- commentaires"

"Tout entretien de recherche débute donc par une consigne inaugurale de l'intervieweur, celle-ci doit être claire et non contradictoire avec le contrat initial et plus précise que celui-ci quant à l'objet de la demande"
 

2 - Ma demande.

Elle s'est adressée, dans un premier temps, aux associations telles que l'Association de Défense des Famille et de l'Individu (A.D.F.I)-10 rue du père Julien Dhuit 75020 Paris et le Centre d'étude et d'éducation Contre les Manipulations Mentales (C.C.M.M) 138 avenue Félix Faure 75015 de Paris.

La demande, formulée par écrit auprès de ces deux associations en en stipulant les raisons, fondait ma demande et s'engageait au respect des impératifs de l'anonymat et de la discrétion, les associations concernées devant se limiter à me mettre en rapport avec des personnes susceptibles de correspondre à ma demande qui concernait des personnes ayant suivi dans ou hors de leur entreprise une formation dispensée par un organisme ou une filiale de groupes sectaires, à titre personnel, privé ou professionnel.

Je proposais, afin de préserver un total anonymat à la personne concernée qui serait contactée par l'une de ces associations, que celle-ci me joigne directement à mon domicile, afin que nous puissions prendre rendez-vous, sans, pour autant que je sache qui elle était, ses nom, adresse et téléphone me demeurant inconnus.

Le CCMM ne me répondit jamais et ne donna aucun suivi à ma demande en dépit de mes appels réitérés et explicatifs quant à mon statut d'étudiante. L'ADFI ne fit pas mieux.

Cela s'avérait donc beaucoup plus difficile que je ne le pensais. Je dus en conséquence me tourner vers mon mari, bénévole de l'ADFI, qui, tout en respectant l'anonymat de ces personnes eut la possibilité de leur demander de prendre contact avec moi si cela leur était possible.

C'est ainsi que j'eus un premier contact téléphonique avec Sophie, Brigitte, Virginie , Benoît, Valérie, Christian, Claude et Hugues..
 

3 - Modalités et critères de choix de la population étudiée.

La population étudiée a été choisie compte tenu de notre souci premier d'obtenir un corpus homogène.

Leur démarche , tous se sont inscrits "de leur plein gré "aux formations proposées et nous entendons par là que ce fut de leur propre initiative et non par sous la pression ou l'incitation de leur employeur ou dans le cadre d'une formation exigée par leur milieu professionnel.

Leur trajectoire socio-culturelle et professionnelle à laquelle ils appartiennent. Tous, à l'exception de Valérie ont une vie professionnelle normale se situant dans le créneau des "cadres" : professeur, informaticien, deux sont étudiants en école supérieure de commerce et marketing, tous font donc partie de ceux qui seront "qualifiés" et qui ont donc bénéficié d'une solide formation initiale et d' études plus ou moins longues et satisfaisantes ce qui peut donner à penser que ceci exclut la possibilité d'échec scolaire ou d'accident de biographie, en tout cas, aucun n'en fera-t-il état.

Leur demande sociale de formation. Elle semble avoir été d'ordre qualifiante, non pas dans un but d'insertion ou de réinsertion sur le marché du travail, mais dans l'objectif d'une demande de promotion sociale et professionnelle; toute formation apparaissant comme paramètre incontournable lorsque des transformations importantes au sein du marché du travail exigent une meilleure gestion des ressources humaines.

Leur âge : A l'exception de Benoît et Sophie - tous deux étudiants - ils ont tous entre 35 et 45 ans. L'âge moyen auquel ils ont été " recrutés ", à l'exception encore de benoît et Sophie, se situe autour des 35 ans. Ils font néanmoins état, dans leurs interviews, d'une importante disparité dans le milieu intergénérationnel participant aux formations.

Leur implication concernant le thème Toutes ces personnes avaient en commun d'avoir subi un certain traumatisme à la suite de leur "expérience" et éprouvaient un certain besoin d'en parler, sentant, plus ou moins son côté "trouble" . Lorsqu'elles ont appris l'existence d'associations s'occupant des problèmes relatifs aux procédés sectaires ,elles se sont empressées de se manifester auprès d'elles soient :

:L'A.D.F.I ( Association de défense des familles et de l'Individu)
Centre d'accueil et d'information sur les mouvements sectaires .
10, rue du Père julien Dhuit. 75020 PARIS.
et

Le C.C.M.M ( Centre de documentation, d'éducation et d'action, Contre les Manipulations Mentales - Centre Roger Ikor)
138, avenue Félix Faure 75015 Paris.,

dont le Président , Alain Vivien, ancien Ministre, est plus connu comme étant le premier député à avoir remis au Gouvernement le tout premier rapport sur le thème des sectes en 1985.

C'est par ce biais que je les ai contactées et qu'elles ont accepté d'être interviewées.
 

4 - Le matériau empirique

Il se compose d'un corpus de huit entretiens effectués entre le 13 décembre 1997 et le début février 1998 dont la consigne de départ était : " Vous avez suivi des stages de formation avec un organisme qui s'appelle ........, que certains pensent être un mouvement sectaire. Pourriez-vous me parler de votre expérience et donc de ce que vous avez vécu, ressenti à travers cette formation ? "

Parmi les personnes interviewés nous avons quatre femmes et quatre hommes. Les interviews ont été enregistrés puis retranscrits en numérotant les paragraphes.

Pour plus de commodité de la lecture de l'analyse de discours de ce corpus, nous choisissons de le séparer du reste du mémoire et de le présenter dans un document intitulé : TOME II - CORPUS D'ENTRETIENS.
 

VI - ANALYSE DU MATERIAU EMPIRIQUE.

A - APPROCHE THEMATIQUE.

Nous avons dégagé quatre grandes catégories de l'analyse du matériau empirique; ces catégories ont été, elles-mêmes divisées en sous catégories ou dimensions afin d'analyser de façon claire l'ensemble des discours. Nou présentons ce découpage sous forme de tableau afin de permettre au lecteur d'embrasser d'un seul coup d'oil, les différents aspects de notre analyse.

Nous nous emploierons ensuite à justifier la portée heuristique de notre travail en tentant de relier ce qui émane des catégories et les hypothèses avancées.
 

1 - Construction des thèmes

Afin de permettre une lecture plus aisée, les huit entretiens mentionnés ont été regroupés dans le tome II .

Dans le tome I , et dans le but que notre lecteur puisse se référer rapidement aux entretiens dans leur globalité, chaque extrait cité porte le numéro du paragraphe dont il est issu.

D'autre part, certains mots, phrases ou passages ont été soulignés comme nous paraissant plus particulièrement significatifs au regard de nos hypothèses et afin de faciliter une consultation rapide des documents.

1 - Le groupe, son cadre et son fonctionnement.

Cette catégorie désigne l'ensemble des conditions dans lesquelles un dispositif de groupe de formation va fonctionner.

Conditions spatio-temporelles aussi bien que financières lorsque celles-ci sont précisées ou simplement évoquées.

R.Kaës dans "La parole et le lien", cite D.W.Winnicot pour lequel le concept moderne de cadre renvoie à la notion de setting, désignant "par là, l'ensemble de tous les détails de l'aménagement du dispositif psychanalytique "de soin" qui contribuent à sa stabilité".

Benoît

§ 6 Donc, à partir de... de première rencontre dans la rue, c'était...., c'était à la sortie d'un métro, à 200 mètres de chez moi et bien euh...., chaque semaine, il m'a rappelé jusqu'à que j'accepte de venir à, donc à une de ses réunions de euh.. .. d'étude de la Bible.

§13 ...petit à petit je suis allé d'abord à une réunion par semaine pendant 3 semaines, un mois. Et je suivais des études, pour étudier la bible,...

§15 Donc, pendant 3 semaines, un mois, pendant les vacances scolaires, mois de juillet -mi-août, fin août, j'ai suivi des études d'abord une fois par semaine, donc des gens qui venaient chez moi ou j'allais chez eux pour suivre des études particulières, donc euh...., moi j'étais seul face à deux personnes qui me faisaient étudier la Bible avec des thèmes comme : " Qui est Jésus ?  euh.... ", " La Foi  euh..... ", "l'humilité euh..... ", ....

§17 A cette époque-là donc, jusqu'au 15 août donc, d'abord j'allais à une réunion par semaine donc avec 12 autres personnes, plus j'avais une réunion euh..... d'étude particulière.

§18 Ensuite euh........., au bout de15 jours, 3 semaines, de toute façon en même temps de ces deux réunions, et ben je voyais A.....et une personne qui me faisait euh......, j'ai oublié le nom, euh....qui me faisait étudier.

§19 Ben, je les voyais en dehors, ils m'invitaient à des soirées cinéma, vidéo chez eux, à des goûters euh..... à faire du sport avec eux. ...

§21 .... on m'a demandé d'aller à d'autres réunions, alors euh....., je crois que c'est au bout d'un mois ou un mois et demi, donc ça nous portait fin août début septembre. Euh....là euh...., ben je, j'ai été entraîné à d'autres réunions donc avec tout le groupe, c'est-à-dire que les différents groupes de....,d'étude biblique euh... se retrouvaient tous ensemble par région nord, sud, est, ouest. Et euh.....on chantait ensemble, on priait ensemble et donc on essayait de se rencontrer.

§25 Donc euh....., bon euh.....jusqu'à fin septembre, j'ai repris les cours euh....., fin septembre début octobre. Euh..... vers mi-septembre, je suis allé à un week-end qui se passait en Bourgogne, je sais plus exactement dans quelle ville, je crois que c'est vers Châlon ou Dijon, Dijon oui !

Brigitte

§2 : Oui bon ben, c'est...., y a 3 ans, je suis allé voir un ostéopathe pour des problèmes de dos et ce monsieur au bout de quelques séances m'a proposé de euh...!!., de suivre un stage euh...!!., sur l'énergie, pour euh...!!., pouvoir se soigner, soigner les autres......

§3 Il y a différents niveaux, donc le 1^er niveau, nous étions euh...!!. 6 ou 7 personnes reçues par ce monsieur, donc à raison de 3 soirées de...., de 2 heures chacune. Bon, dans cette soirée euh...!!il s'est présenté pour les personnes qui ne le connaissaient pas et euh...!! il nous a expliqué le but de euh...!!., de cette Association, puisque c'est comme ça qu'il l'a présentée, comme étant une Association.

§9 Ce qu'il nous proposait, c'était de euh...!!., d'effectuer des soins pour vérifier l'exactitude de..., de ces...... , de ce qu'il avançait, au cours de ces 3 jours, alors les gens qui étaient présents y avait des patients de ce monsieur et d'autres personnes qui venaient envoyées par des euh...!!., par des.... , personnes du corps médical.

§12 Il a parlé de l'ouverture de chakras, je pense que c'est 40 ou 60% qu'il effectue à la fin de euh...!! du premier stage Il a parlé du 2^ème stage, donc il n'est pas question de poser des questions, puisque les réponses euh...!., les réponses étaient toujours au niveau suivant et puis euh...!., il nous a donné des petits livrets avec la correspondance des chakras et des points d'actions.

§16 Il y avait là euh...!., on était entre 30 et 40 personnes, des observateurs, enfin moi, ce que j'appelle des observateurs de euh...!., de cette Association. Ils étaient 6 ou 7 à peu près dont un couple, mélangés hein ! ils étaient assis euh...!

§18 Il y avait rien de plus sauf euh...!., qu'il nous a demandé de passer à la pratique, donc euh...., nous étions par deux et nous étions euh...!., on nous proposait euh...!., un cas de figure et nous devions effectuer des soins, observés et par euh...!., par les...., les adeptes.

§22 Et ce 3^ème niveau, ben ! ça se déroulait euh...!., ou en Belgique, en Allemagne, au Canada, aux Etats-Unis. Donc, c'était à nous de choisir.

§23 Alors le 1^er niveau euh...!., était payant, c'était 250F, le 2^ème niveau identique 250F et plus on augmentait de niveau, plus on augmentait au niveau de la somme, c'est-à-dire que le 3^ème niveau, c'était euh...!, un montant de 1000F (..........)

§29 Donc ce monsieur, moi je l'ai revu après ces...., ces 2 stages, alors y a eu aussi au 2^ème stage, une...., l'ouverture de chakras de 60 ou 80%. Et pour être très, très efficace il fallait faire 100% et pour faire 100% , il fallait faire le 3^ème niveau.

§30 A chaque fois qu'on posait une question, c'était euh ... faites le 3^ème niveau, vous en saurez plus au 3^ème niveau, euh bon....

§85 Donc, y a 6 niveaux je crois jusqu'à présent euh...!., dans cette euh...!.secte, je pense qu'il y aura un 7^ème niveau, un 8^ème niveau et plus ça ira , plus ça sera cher. Ce qui était assez étonnant, c'est que le thérapeute a oublié de me dire que c'était payant et euh...!., j'ai euh...!., je connais des gens qui ont fait cette formation et à la base c'était gratuit. .......

§86 Euh...!., à 250F à raison de euh...!., de 30 personnes, je pense que en une séance il..., il était déjà remboursé. Alors il m'a dit qu'il fallait qu'il loue la salle euh...!.

§87 Donc, à chaque fois qu'on parlait de problèmes d'argent, il se sentait assez mal à l'aise et on discutait un tout petit peu et il me demandait de passer à autre chose.

Sophie

§2 Je l'ai vraiment vécu en euh..!..., en deux temps parce que euh..!..., c'est une Formation qui se passe euh..!...qu'on suit d'abord avec euh..!..., un séminaire intensif qui donc dure tout un week-end et à peu près euh..!..., je me souviens, peut-être une douzaine euh..!..., 10 à 12 heures par jour, pendant euh..!..., pendant 3 jours et ensuite une soirée le 5^ème jour.

§3 Ça se passe sur vendredi, samedi, dimanche. Le lundi, il se passe rien et on retrouve tout le groupe le mardi soir et ensuite après ça, euh..!..., il se passe quelques semaines sans que euh..!..., le groupe ne se réunisse et ensuite chaque semaine pendant 8 semaines, le groupe se réunit à nouveau pour là mettre en action les euh..!..., les principes que..., qui nous ont été inculqués pendant le euh..!..., pendant le week-end.

§4 Moi je euh..!..., je dis que j'ai vécu un peu ce..., cette Formation en 2 temps parce que ben, le, le , ce week-end qu'ils appellent Xxxx euh..!..., je l'ai passé aux Etats-Unis et la Formation Continue qui s'appelle le Xxxx en Action demandant l'application de tout ce qui a été appris durant le week-end, je l'ai euh..!..., je l'ai suivi en France.

§5 C'est euh..!..., c'est un Organisme qui est un peu partout dans le Monde et qui commence un peu à s'implanter en Europe et euh..!..., alors j'ai vraiment eu deux sentiments très, très différents. Euh..!..., aux Etats-Unis je suivais plutôt un stage de euh..!..., de euh..!..., de motivation : " Comment se retrouver soi-même ? ". C'était bien plus euh..!..., psychologique et de euh..!..., d'introversion que de euh..!..., moi je l'ai pas du tout perçu comme une secte,quelque chose de mauvais ou quelque chose ni même de curieux.

§6 C'est plutôt, en arrivant en France que je me suis posée des questions, sur euh..!..., notamment sur le euh..!..., la façon dont les méthodes étaient euh..!..., étaient transmises, les principes étaient transmis. Je trouvais les méthodes un peu euh..!..., un peu étranges, beaucoup plus violentes que ce que j'avais vécu aux Etats-Unis et euh..!..., plus euh..!..., plus strictes. C'était euh..!...

§9 Euh..!..., mais je veux dire que aux Etats-Unis, c'était vraiment un dialogue entre le euh..!..., l'intervenant principal et euh..!..., et le groupe alors que en France c'était plutôt une leçon, une morale avec un euh..!..., un sentiment de culpabilité plus euh..!..., beaucoup plus prononcé en France. Je veux pas dire qu'aux Etats-Unis, ils n'ont pas joué sur le euh..!..., le sentiment de culpabilité des euh..!..., des participants, néanmoins c'était pas..., y avait pas euh..!..., pas d'agression.

§41 On se voit chaque semaine ou tous les 15 jours et donc y a des devoirs à faire entre, des devoirs .......

§53 : Le Xxxx en action ben moi j'ai, j'ai laissé le euh..!..., j'ai pas créé un suivi d'ailleurs euh..!..., on est, on est en petits groupes, donc le Xxxx en Action c'était euh..!.., les personnes qui ont suivi le Xxxx donc le week-end forment ensuite de petits groupes de euh..!..., quatre, cinq, voire six personnes où on est censé se voir entre chaque semaine pour une petite mise au point, donc " Qu'est-ce que t'as fait.... ", c'est le suivi.

§71 " Je suis comme le Coach d'une équipe de football, je suis euh..!, vous êtes l'équipe, donc c'est vous qui allez jouer le match, c'est vous qui allez avoir tous les éléments en main, je suis celui qui va vous guider ", donc " Faites juste ce que je vous dis bêtement ", c'est un entraînement qu'on va faire pendant ces 3 jours ou pendant les 8 semaines qui suivent l'entraînement intensif quoi et je suis vraiment votre coach et faites sans penser ce que je viens de vous dire et euh..! après vous pourrez penser, après vous pourrez mettre en application si vous voulez mais je suis votre coach, je suis là pour vous enquiquiner, pour vous ennuyer mais c'est pour votre bien ", donc voilà !

§72 ...... y a une fois de temps en temps une réunion alors qui n'a rien à voir avec euh..! ces, avec ces séminaires, ces cours euh..!, c'est pour euh..!, ben c'est pour ramener d'autres personnes, c'est des euh..!, ils appellent ça des soirées spéciales où il y a un thème qui est développé, alors parfois c'est euh..!, c'est très curieux parce que là en ce moment je suis sûre comme on est en période de Noël, ça doit être la famille, les vacances parce que l'année dernière à cette période-là, c'était ça, euh..!, au mois de juin c'était euh..! les vacances, le bien-être et l'épanouissement de soi-même, donc c'est euh..! ça dépend vraiment euh..! des saisons et c'est très approprié.

§74 ...... après ça dure une demie heure ¾ d'heure de euh..!, d'exposé ou de cours magistral sur un thème sociologique de la part de l'intervenant, y a quelques questions, quelques échanges et en fait les questions et les échanges sont un peu préparés parce que on nous prévient quelques semaines à l'avance en nous disant : " Et ben voilà ! la prochaine soirée spéciale va avoir lieu à tel endroit mais surtout sur ce thème-là. Si vous avez des questions, préparez-les et on peut en discuter un peu avant pour voir comment expliquer de la meilleure façon à vos invités euh..! ce dont il s'agit ", donc c'est déjà un peu truqué et euh..!, et après ces réunions, cet exposé magistral y a une séance vraiment très ennuyeuse de euh..!, de racolage commercial.

§75 C'est euh..!, alors les invités sont divisés en petits groupes de une dizaine de personnes et chaque petit groupe va dans une salle et là des exercices du genre euh..!, je pense on vous demande si vous êtes en accord avec votre famille euh..!, si professionnellement ça marche bien euh..! et qu'est-ce que vous aimeriez qui soit mieux dans votre vie ou quelle est la chose que vous aimeriez changer et après, ben... conclusion, évidemment ils vous disent : " Ben, écoutez nous on peut vous aider, c'est super, venez euh..!, venez vous inscrire, ça coûte tant euh..!, vous pouvez euh..!... ", on vous énonce très rapidement les conditions de euh..!, du séminaire : on explique que ça se passe sur 3 jours et ça coûte assez cher mais y a 8 semaines qui sont comprises dans le prix, donc si vous comparez à une séance chez un psychologue, ça coûte vraiment moins cher.

§85 ...... ce qui fait qu'il reste 2 salariés et dans les 2 salariés en fait c'était euh..!, c'était un monsieur belge et sa fiancée. Elle tenait la comptabilité pour K..... France et lui était l'intervenant principal pour les séances et les réunions. Je me suis dit comment euh..! toutes ces personnes à côté font pour euh..!, pour faire ça.......

Virginie

§2 Dans toutes les formations, j'en ai fait deux avec eux, euh...!..., ça a commencé dans un site d'exposition vers République où ils proposaient des formations à la communication et au développement de la personnalité.

§12 On est arrivé, on nous avait demandé de venir avec des vêtements blancs, la soirée était à 600F, euh...!..., y avait des gens de toute nature à peu près, tout âge entre 25 et 65 - 70 ans.

§13 Il a commencé par séparer les hommes des femmes et tout le monde effectivement était habillé de blanc et à la grande surprise, XxxxM..... est arrivé. Il avait l'air pour ces gens qui le connaissaient d'être quand même quelqu'un euh...!..., avec lequel ils étaient très différents.

§15 J'ai remarqué ça avec le consultant et on a un peu souri et en fait la soirée a commencé avec le Chaman qui était en uniforme. Ça ressemblait un peu à..., à un uniforme de l'Armée du Salut, sombre, bleu avec des jeunes femmes en bleu aussi avec des jupes taillées comme euh...!..., comme si elles sortaient d'un pensionnat de bonnes soeurs et déjà cette mise en scène nous a paru un peu bizarre.

§16 Ils se sont assis tout autour d'une table, y avait un crucifix, la photo de quelqu'un qu'on ne connaissait pas, dont ils ont dit que c'était un euh...!..., un Prêtre ou un Pasteur qui avait su et respecter leur culture et les amener à prier.

§17 Donc le Chaman dirigeait à peu près la séance, je dis " à peu près " parce que les quelques personnes qui étaient autour de lui, qui étaient aussi des Brésiliens euh...!..., martelaient avec leur musique le rythme, un certain rythme comme un rythme de tambour euh...!..., assez primitif, qui ressemblait un peu aux battements du cour.

§20 Ça a commencé par l'absorption d'une substance qu'ils appellent daï mé , qui est venue par..., par tonneaux et dans ces tonneaux, ils ont mis juste avant de faire boire aux gens, ils mettaient une espèce de petites fioles, euh...!..., sans couleur, quelque chose de..., d'assez euh...!..., enfin une fiole blanche qu'ils ont rajoutée à cette substance.

§22 Je faisais partie des filles qui touchaient les garçons quoi ! et ça déjà c'était euh...!..., on voyait bien qu'ils n'étaient pas tout à fait d'accord. Il fallait vraiment que les filles soient séparées des garçons et puis la soirée a commencé, chacun a bu cette..., cette substance, qui était un peu euh...!..., qui était une décoction de plantes selon le..., selon le Chaman qui était..., qui venait..., il y avait toute une légende autour de cette substance.

§47 Donc euh...!..., quand euh...!..., la 1^ère fois que j'ai été à l'A.D.F.I, je crois que l'A.D.F.Iavait pas entendu parler du GroupeM..... entre temps. Je crois que depuis euh...!..., j'ai l'impression qu'ils ont eu plusieurs demandes de plusieurs gens, j'ai l'impression qu'en tout cas si c'est une façon de faire du fric de XxxxM....., c'est une façon très réussie de faire du fric de type sectaire euh...!..., mais c'est pas une secte comme euh...!..., comme on peut l'imaginer euh......, le prototype de la secte du MANDAROM dans l'absolu.

§50 ...Tout l'art de la chose c'était sur des concepts de visualisation et de reconnaissance des, des images de soi. Ca pourrait être de la thérapie brève, des concepts de thérapie brève digérés par XxxxM......

§51 Donc, je trouve que c'est un bon moyen de faire une présélection et après de faire une espèce de grande messe où on fragilise ensemble les gens et où on les met au pas et après on les relance. ........

§54 ....... Je me suis dit : " Tiens ! c'est marrant, dans quelles, dans quelles particularités vont ces gens " et euh...! je trouvais qu'ils, qu'ils tablaient dans du cadre, c'était des gens, les gens qui étaient là c'était toutes sortes de population mais ça, la façon dont les gens étaient habillés montrait qu'ils étaient relativement coquets, donc euh...!, j'ai trouvé ça étonnant, c'était....

§55 ......J'ai trouvé que c'était particulier, comme catégories de gens qui y étaient et euh...!, je me souviens, à la fin du 3^ème jour j'ai discuté avec des gens quand ils sont sortis de cette torpeur etc., c'était des gens qui savaient élaborer qui avaient un discours quand même construit , en tout cas une partie de ces gens-là était déjà bien installée dans, dans... c'était pas euh...!...

§57 ......c'était pas des paumés et ils étaient relativement installés dans, dans la formation de XxxxM..... en fait puisqu' ils parlaient entre eux, de leur formation etc

§58 Donc il semblait que ces gens-là, c'était pas la première fois qu'ils venaient là moi j'avais jamais vu XxxxM....., alors que les trois quarts des gens qui étaient là le connaissaient

Hugues

§6- Je vais avec lui écouter cette présentation donc je euh... dans un institut de formation, nous étions une dizaine de personnes, d'interlocuteurs assez sympa, assez pro.

§8 - Donc, je ne m'attendais vraiment pas à signer ma participation à ce stage en venant euh... donc le stage en lui-même dure 3 jours, la somme à débourser est à peu près de 3000,00 francs .......

§18- Notamment du rythme qui est particulièrement soutenu puisqu'il nous indique que nous allons être en stage de 9h00 du matin jusqu'à 1h00 du matin avec un seul repas par jour vers 17h00 et une pause le matin et une pause en début d'après-midi, il me semble et, et puis une pause vers 22h00 - 22h30, quelque chose comme ça, donc un rythme un peu bizarre .........

§43- Il faut se dire que ce premier est suivi par 10 cours du soir pendant 10 semaines tous les soirs. Une fois par semaine, on a des cours pendant 3 heures sur des sujets avec des exercices à faire pour la semaine suivante, des exercices de groupe.

§50- Bon puis, il fait le stage, 2 mois après et donc moi, j'étais inscrit au second cursus. Je fais ce second cursus la semaine qui précède son 1er stage. Donc plus fort que le 1er stage, plus restreint, 50 personnes à peu près avec des exercices plus poussés, des jeux de rôle sur des exercices de lecture, des exercices qui étaient pas tournés sur une espèce de psychoses, thérapie de groupe qu'on avait vécue dans le 1er stage mais plutôt tournée sur l'individu, sur une relation, euh..., une introspection, sur une analyse un peu plus philosophique etc.

Claude

§6- Et à l'issue de ce que j'en ai tiré. Bon alors nous étions réunis dans une salle de conférence qui se trouvait donc Porte de la Chapelle. C'est une grande salle. Il y avait à peu près 200 sièges puisque nous étions à peu près 200 participants et nous étions convoqués. C'était tout un week-end, donc il fallait qu'on, c'était samedi, dimanche, lundi ou c'était un week-end plus un jour. Y avait 3 jours absolument intensifs puisque nous étions convoqué à 9 heures. La séance commençait à 9 heures pile. La chose qui frappait, qui m'a frappé en entrant outre qu'il y avait déjà des gens installés, c'est l'ordonnancement même de la salle. Tout était tiré au cordeau. La disposition des chaises, euh..., il c'était très, très, très ordonné, l'estrade, le tableau.....tout était écrit avec une parfaite calligraphie, des diagrammes, des choses comme ça.

§7- Donc la prise de contact, alors on se trouve avec des gens qui se... on se regarde un petit peu, euh... l'air de dire qu'est-ce qu'on fait là, qui est on, on se scrute un petit peu, y avait des étrangers, c'était international puisque moi j'étais avec une communauté belge importante qui venait de Bruxelles et de Liège. Il y avait beaucoup de belges, il y avait euh...euh... plusieurs femmes marocaines euh et il y avait d'autres .......il y avait un anglais, un comédien anglais qui n'a pas suivi et il y avait plusieurs personnes de tout........

§63- Voilà la première séance, c'était il faut replacer le passé dans le passé et le laisser et empêcher le passé de revenir et de et que le futur soit conditionné par le passé. Laisser le passé dans le passé pour pouvoir construire autre chose à la place du vide qui était laissé par ce passé qui était définitivement rangé.

§64- ......les moments passés qui nous faisaient faire, qui conditionnaient plus ou moins la vie, fallait qu'on trouve l'origine, euh, et puis le déroulement de la contrariété et euh en plus, on nous demandait de lâcher prise et au besoin de se réconcilier avec les gens avec qui on avait des problèmes ....

§80- Il fallait mettre dans nos vies, en pratique ce qu'on nous avait enseigné, alors, on nous a appris ce que c'était que des rackets, alors le racket, c'est tout ce qui empoisonne et emprisonne nos vies.

§83- Ce racket, c'est si je renonce à ma cage, je perds ma banane et le racket, c'est ça. C'est la banane qu'on tient (...........) je, on la garde parce qu'elle est bonne et on ne veut donc, donc on ne veut pas se libérer d'une prison, de la cage.

§92- Maintenant euh, voilà pour la démarche, alors après il y avait le xxxx en action où il fallait mettre en pratique, donc nous avions des exercices avec des thèmes donnés.

§93- Alors c'était sur des thèmes qui avaient été étudiés pendant le xxxx, alors ça été le racket, alors on a fait une séance sur le racket, c'était une séance sur la formule gagnante, une séance, une des dernières séances. C'était la vie est vide et sans sens euh, il y a eu d'autres choses

§144- .....on se met tous debout " Et fallait tous se prendre par le coude , se mettre en rond et puis tout le monde dit : " Ouais, c'était super, j'ai eu des percées dans ma vie pendant l'assistanat, l'assistanat etc. et je, tout était super, tout était super.

§277- Ah oui ! tous ne sont que bénévoles sauf Xxxx qui devait être le seul payé, ....

§301- Il fallait constamment être d'accord pourvu qu'on soit en accord avec soi, les conséquences des autres, ça ! Eventuellement s'il y avait un gros problème ,? mais emmène le au prochain Xxxx (rire), on va s'en charger (rire) et ça a marché comme ça, ça a marché comme ça, ben c'est comme ça, un peu, que j'y suis venu. Je ne comprenais que dalle , viens à une présentation hein. En tout cas, on ne pouvait pas me donner d'explications sur ce qui s'y faisait. Il fallait que j'y sois. Et il fallait qu'on ait.....moi, j'ai, je crois qu'il faut que j'amène une personne " Débrouille-toi, il faut que tu emmènes 3 ou 5 personnes, débrouille-toi ! "

§302- Il fallait toujours " Débrouille-toi, écoute qu'est-ce qui est plus important dans ta vie "

Christian

§10- Donc, euh!...l'audition Z...... était censée euh!... vous faire mémoriser, vous faire revivre cet accident, y compris la douleur qui l'accompagnait de telle sorte que, de la faire ressortir, et de me la faire revivre plusieurs fois, c'est à dire que l'auditeur me demandait de répéter ça à chaque fois, à chaque fois que j'avais fini ma p'tite histoire, et de la raconter avec plus de détails encore, pour me souvenir d'un maximum de circonstances de l'accident.

§20- Et elle a commencé à m'inscrire donc, euh!... à des cours, des hauts et des bas, donc euh!... des hauts et des bas donc euh!... pour manier comme ils disent. Manier ça veut dire manipuler ou traiter hein! , c'est un terme, c'est, ça fait partie du jargon scientologique. Donc euh!... manier les hauts et les bas. Elle m'a inscrit aussi à d'autres cours euh!..., cours de euh!...communication. Mais euh!... c'étaient des cours qu'étaient pas chers euh!... disons que euh!..., y avait le bou...c'était vendu 600 francs pour un bouquin, mais qui comprenait aussi, euh!... disons... euh!...l'animation donc, euh!... la surveillance de la part d'un animateur hein!... d'un superviseur.

2 : La personne parlant d'elle-même d'un point de vue clinique.

Cette catégorie fait apparaître les sentiments d'attirance corrélés plus ou moins rapidement à ceux de dépersonnalisation et d'infantilisation. Ces sentiments s'accompagnent le plus souvent de l'angoisse de dévoration. L'individu se sent vidé, "bouffé", dépossédé et généralement déçu voire spolié.

On notera que les éléments attractifs et séduisants en phase initiale, se révèlent être ceux-là même qui, par la suite deviennent insupportables et répulsifs et conduisent du doute à la révolte, étayés par de très nombreuses manifestations psychosomatiques.

a) Sentiment d'attirance

§4 Donc, comme il était très gentil, très bien habillé, très bon niveau, euh...., très chaleureux, et bien, j'ai laissé mon numéro de téléphone et euh....j'ai pris le sien.

§8 Euh...alors donc quand on arrive, on est entouré d'une dizaine de personnes qui semblent être aussi des étudiants. Euh.....ils étaient tous....tous des étudiants dans le Commerce.

§9 Comme, moi je faisais un BTS Commercial, les étudiants étaient tous en rapport avec moi.........

§10 ...... pendant ce un mois et demi, une à deux fois par semaine, je parlais avec A.... qui m'appelait au téléphone, qui me demandait euh....donc quelle euh...., quelle euh.... par rapport à ou à Dieu, quelle était ma position, qui essayait de me connaître, de m'inviter à faire des choses, aller au cinéma, boire un café dans...., bref à lier des liens d'amitié avec moi ou de pseudo- amitié, je l'ai su plus tard.

§11 Donc, euh....., bon comme ce monsieur s'intéressait à moi et qu'il était chaleureux j'ai marché dans son business. Donc à partir du 15 juillet à peu près hein, je ne me souviens plus exactement parce que ça fait assez longtemps.

§12 Euh....., ben non, je suis venu à une première réunion donc avec mes 3 amis, euh....donc, les gens m'ont paru assez sympathiques ......moi, par contre j'étais intéressé par l'étude de la Bible, vraiment c'est ce qui m'intéressait, donc je... j'y suis allé. ........

§22 Bon bref, donc ce qui m'attirait là dedans, c'était d'abord de rencontrer plein de gens, des gens qui faisaient semblant d'avoir un lien avec moi, euh.....qui faisaient semblant de me valoriser, euh.....de dire que j'avais été choisi par Dieu par exemple, euh....que Dieu les avaient mis sur mon chemin pour me faire apprendre la Bible et pour me mener à lui.

§49  : Voilà, " réponse à tout " ! Alors c'était très agréable, chaque fois qu'on avait un problème euh.... " Qui a fait le Monde ?, c'est Dieu ! " , c'est très satisfaisant de savoir tout, d'avoir réponse à tout.

§22 Ce..., c'est attrayant cette Formation comme on le ferait pour une formation professionnelle, technique euh..!..., ou même sur un produit. Ils vendent vraiment leur euh..!..., le Xxxx comme un produit.

§24 Donc c'était très vaste et euh..!..., je me suis dit je pouvais..., je n'avais pas grand chose à perdre de toutes façons et.....

§25 ANNICK :Vous pourriez me parler justement de..., de vos euh..!..., objectifs, vous, personnels puisque c'est une expérience personnelle finalement ?

§26 Ouais, oui c'est personnel et euh...... enfin ce qui m'a intéressée le plus dans..., dans ce Xxxx c'est que j'ai rencontré des personnes qui nous ont dit : " Voilà, moi professionnellement je me suis complètement épanoui, j'ai réussi à faire des milliers de choses, ça m'a vraiment aidé, ça m'a..., amené à..., à un niveau supérieur euh..!..., " comme des gens vous disent : " Moi j'ai fait  un bilan, ça m'a amené à... ".

§27 Aussi je me suis dit : " Bon, pourquoi pas ces 3 jours ? " mais j'y allais avec dans l'esprit " j'ai rien à perdre ........

§33 ....... Donc ça faisait un moment que je me demandais si c'était pas une bonne idée de euh..!..., d'aller voir un psychologue pour euh..!..., ben pour euh..!..., pour m'aider à être mieux avec ce que je suis.

§38 Mais avec ma mère, on a parlé un peu après et elle a compris que j'aie eu besoin de revenir un peu sur moi ........

§73 ....... le leader c'est un simple intervenant principal qui parle pendant une demie heure d'un sujet et euh..! explique et alors euh..! c'est plein de bon sens, c'est de la logique euh..! c'est intéressant et euh..! sociologiquement c'est très intéressant, c'est euh..!, ça avive la curiosité de euh..!, des invités puisqu'ils viennent en invités.

§109 ....parce que je me disais c'est quand même pas mal d'argent, enfin pour moi c'était pas mal d'argent, .. ...j'étais en stage j'étais loin de ma famille et tout ça, je pense que je me suis laissée euh.... entrer là dedans en me disant que peut-être que ça va m'aider et d'un côté comme j'étais en stage, je gagnais un peu d'argent, c'est la 1^ère fois je me dis ben, autant profiter maintenant.

Virginie

§6- Je me souviens pas très bien pourquoi j'ai dit " Oui ". Je crois que j'adore le Brésil, j'ai..., j'y étais allée quand j'étais journaliste mais après pour mon plaisir. Ça m'intéressait de voir qu'est-ce que ça voulait dire qu'un Chaman brésilien vienne en France. J'ai à..., Pouf !...

§8 Donc, on est allé là euh...!...., eux-mêmes parce qu'ils étaient intrigués par le libellé de l'information. Ils ne connaissaient pas XxxxM..... ni l'un ni l'autre.

§53 Je me suis dit que c'était pas n'importe qui ! Il me disait " Tiens ! Vous voyez hein y a beaucoup de gens de cet, de ce type de profession qui viennent ! " puisque bon je lui posais des questions, je lui demandais mais qui sont les gens qui seraient à cette formation-là. Il me répondait " des jeunes " mais y avait que 3 jeunes.

Hugues

§3- D'un garçon qui était assez renfermé, assez discret, assez euh..., se posant beaucoup de questions mais en même temps se les posant pour lui-même et non pour l'extérieur, revient en parlant de lui-même, en parlant de sa vie, en parlant de son intimité et je suis assez intrigué par son expérience et euh... intéressé justement ou tout simplement par cette transformation qu'il a subie, je me euh... il m'invite à venir euh... il, à une présentation du stage.

§34- ........et donc le mardi soir, nous sommes sensés tous nous retrouver pour une soirée de clôture où nous sommes sensés exposer les résultats que nous avons obtenus sur les deux journées où nous sommes libres, où nous sommes sensés amener des invités.

§35- Donc nous amenons des invités pour montrer à nos invités les choses extraordinaires que nous avons pu accomplir dans les 3 jours de stage et dans les deux jours de liberté que nous avons avant la soirée de clôture .......

§145- .........je pense que ce stage là il est dangereux parce que plusieurs méthodes sont employés pêle-mêle euh...... depuis la demande de cette petite cotisation, depuis parler en public, depuis faire des exercices, monter sur une estrade, déclamer un engagement de vie, mais finalement ça ne regarde que soi, en fait c'est vraiment se mettre écorché, c'est ce que je disais tout à l'heure , ça te donne l'impression de voir un lapin auquel on enlève la peau, quand je dis ça euh......euh......et ce sont des exercices qui sont dangereux chez des gens que je pense fragile et en même temps c'est très valorisant, c'est bizarre hein ! Ce serait dans le moment où on vit le stage.

Claude

§66- C'est vrai que... d'autres histoires, j'aurai pu raconter ce genre d'histoire

§67- Ça m'a intéressé parce que c'était effectivement les choses que j'aurais pu retirer, moi parce que personnellement j'avais pas de gros gros problèmes d'identité et euh, mais par contre, il y avait donc, ils avaient des choses qui m'intéressaient et que par recoupement, on se sent toujours plus ou moins concerné et puis à un moment donné, on rentre dans la conversation parce que en fait, c'est une, c'est une seule et même conversation qui se tient à 200.

§102- Je me dis : " Voyons, on va passer de l'autre côté du miroir ".

Christian

§4- Christian. Oui donc, ça a commencé lorsque j'ai reçu un dépliant d'un centre de Z...... avec la présentation d'un livre qui s'appelle : La puissance de la pensée sur le corps. Alors j'ai été un peu intrigué par ça. J'lisais pas mal de bouquins sur la psychologie, donc a priori ce bouquin me .... Je me suis dit que ce bouquin me plairait, et je l'ai commandé. Donc, je l'ai commandé à Paris, 65 rue de Dunkerque. Je l'ai reçu huit jours après. J'ai donc lu le livre, disons, un p'tit peu chaque jour pendant un mois, là!

§5- Ils m'avaient donc livré avec ce livre un petit dépliant parlant d'un séminaire d'un week end le 2 juin, pour 500 francs. Alors.... Je leur ai écrit que j'étais intéressé et ils m'ont appelé, donc c'était en plein été là! Pendant les vacances d'été au mois d'août, là, je leur ai dit que je ne voulais pas assister au séminaire tant que je n'ai pas fini le livre sur la Z......, et donc, ils n'ont pas insisté, mais - donc j'ai continué le livre et puis j'me suis inscrit en septembre..

§44- Christian : Il est merveilleux ce pont ! Alors, en fait c'est le fameux pont vers la liberté totale, pour devenir clair. ......

b) Sentiment de dépersonnalisation
Benoît

§16 Qu'il fallait euh....toujours vers la soumission, penser aux autres, mais pas penser à soi-même, pas à son développement personnel, mais au développement des autres. Euh.....l'attitude était : nier l'individu pour me soumettre au groupe en fait et nier sa propre volonté, aller dans la volonté du groupe. Mais ça c'est bien après que j'ai su, je me suis aperçu finalement. Euh.....

§37 Dans les rapports entre nous, c'est tout....., tous nos rapports étaient codifiés. On nous disait de téléphoner une fois par jour à notre euh....., à la personne qui nous parrainait et qui est notre professeur, euh....., on nous disait euh.... de parler souvent aux gens, ....

§75 Mais par contre, c'est décevant dans le sens où....., mais les réponses qui sont apportées parfois, euh...., je me demande d'où elles viennent et surtout enfin, petit à petit, tu te rends compte que tu parles avec une personne, elle te donne exactement la même réponse que la personne d'à côté et tout le monde a le même avis, mais en fait euh...., enfin, moi ça m'ennuie quoi !

§76 Quand je parle avec une personne, j'aime bien qu'elle ait un avis différent de celle d'à côté, enfin, y a plus de personnalité, d'individualité. C'est tout euh...., oui c'étaient des robots (........).

§78 On...., on me donne différentes solutions et puis après euh...., je me fais mon petit " schmilblic " dans la tête et puis j'en sors une solution qui m'appartient et là, c'était pas ça.

§80 Ils avaient...., ils répétaient tous avec les mêmes mots, pratiquement, de la même manière, euh...., les mêmes solutions aux questions.

§81 Si on leur demandait euh...: " Est-ce que tu as la Foi ? ", ils répondaient avec le même vocabulaire, le même mot, la même chose.......

§90 Il fallait que je dise des mots qu'on m'avait appris, il fallait que je dise que euh...., je voulais servir Dieu toute ma vie euh.... et que j'étais soumis à Dieu etc. et Dieu était assimilé à l'Eglise.

§91 On nous avait changé de vocabulaire : l'Eglise...., l'Y....., donc il fallait être soumis à l'Y...... Or euh..., moi, dans l'absolu je trouvais pas que les membres de l'Y..... représentaient Dieu.

§108 Donc en fait, on ne peut pas en vouloir aux gens qu'on quitte, on se dit qu'il faut pas qu'on les voit et puis on ne les voit plus parce que il faut nous-mêmes se sortir de là et puis euh...., on aimerait bien les aider, mais quand on leur parle, on parle plus le même langage. On ne réfléchit plus de la même manière donc euh...., en fait, on est séparé d'eux, mais alors qu'on sait qu'ils sont sincères, qu'ils sont de bonne volonté, donc....je leur en veux toujours pas.

§109 Je leur en veux euh....le seul truc...., enfin, j'ai plutôt pitié. Je me dis euh...., mais ils réfléchissent pas par eux-mêmes, c'est des robots quoi !

§115 Mais en fait, c'est des gens qui empêchent euh...., tous ceux qui pourraient apporter euh...., une once d'esprit critique ou de...., de raisonnement là dedans euh...., d'approcher quoi !

Brigitte

§32 Le contenu des euh...!., des cours était euh...!., y avait rien ! En fin de compte, quand on analyse bien, y avait rien. C'était... il reparlait de son expérience personnelle, il redisait les...., exactement les mêmes choses ......

§40 Ce qui m'a...., ce qui m'embêtait beaucoup, moi, c'est qu'il nous a demandés de ne pas réfléchir, de ne pas poser de questions, de ne pas chercher à comprendre et à partir de ce moment là euh...!., ça m'a mis la puce à l'oreille.

§53 Euh...! moi j'ai trouvé le...., le fait qu'on demande aux gens de pas réfléchir, j'ai trouvé ça dangereux, donc je lui ai dit que : " C'était euh...! qu'on n'était pas des moutons, que la curiosité, chercher à comprendre était une réaction humaine et normale et euh. ".

§130 Certaines choses, Oui ! Enfin c'est tellement...., moi je me basais sur ce que je ressentais. C'était pas quelqu'un de euh...!., très ouvert, de très sympathique. Quelqu'un qui vous disait euh...!. : " Faut oublier tout ce que vous savez, faut euh...!., parce que c'est pas bon ", donc c'était nier euh...!., nier le euh...!., les autres choses.
 
 

Sophie.

§54 ...j'ai jamais su vraiment quoi en penser mais je m'étais bien liée avec une des filles qui était justement très euh..!..., qui prenait tellement à cour ce qu'elle faisait et qui, qui vraiment euh..!..., faisait ses devoirs par exemple comme moi je faisais mes devoirs quand j'avais 8 ans pour montrer à ma maman que j'avais tout fait, c'était en fait je pense que cette fille vit toute seule et c'était vraiment pour se rattacher à quelque chose et je pense c'est vraiment là le xxxxer, c'est que ce sont des gens euh..!..., je sais pas, moi je me dis que euh..!..., peut-être que si j'avais pas été toute seule aux Etats-Unis, je l'aurais certainement pas fait parce que c'est vraiment euh..!...,

§61 ...pour moi c'était pas très difficile de prendre une demie heure pour mes devoirs et euh..! comme ça mais les Directeurs de banque ou les artistes, pour eux c'était vraiment très difficile. Souvent ils venaient se réunir au café du coin de la rue une demie heure avant que le cours ne commence et vraiment comme euh..!, quand moi je faisais avant les contrôles, vite réviser et de quoi on a parlé et euh..!, qu'est-ce qu'on va faire ?

§63 Oui, c'est vraiment infantiliser les gens et aussi la façon dont ils nous parlent, c'est euh..!, le Leader d'abord est sur toute une estrade, il est sur une chaise euh..!, donc il est déjà un peu plus surélevé, les gens sont tous alignés donc sur une grande audience soit dans, dans des amphithéâtres vraiment des chaises alignées qui sont beaucoup plus basses que l'estrade évidemment, donc euh..!, on a tous la tête levée et en plus et ça, ça m'avait frappée parce que ils avaient les mêmes chaises aux Etats-Unis qu'en France, vraiment euh..!, la chaise standard, des chaises qui se déplient comme ça.

§64 Oui et ça la façon dont il se permet de parler aux gens, le euh..!, le Leader ! surtout en France, aux Etats-Unis ça ne m'a pas choquée du tout peut-être parce que c'était très intensif et que je faisais très attention à la langue mais ça ne m'avait pas vraiment choquée mais en France c'est le contraire c'est quelqu'un d'abruti qu'on le dise : " C'est normal que tu comprenne pas, t'écoutes pas ", comment une personne peut dire, alors qu'on n'a pas le droit de parler hein, on n'a pas le droit de parler du tout, donc y a pas, y a pas un bruit.

§95 Une personne qui fait un complexe sur son poids, elle le fera, elle le fera même si elle perd énormément de poids euh..!, c'est euh..!, c'est là-dedans enfin y a un petit truc qui fait que euh..! elle se croit grosse mais alors qu'elle l'est pas du tout et donc nous, on utilisait ces termes-là même après en rigolant même après et c'est amusant parce que y a quelques semaines, on m'a dit " Ah ! tu fais un racket " parce que j'étais encore en train de râler à propos de ma mère, elle dit " Ah ! c'est ton racket ", je dis " Tu sais, ça fait au moins euh..! 6 - 8 mois que j'ai pas entendu ce terme-là ", c'était vraiment amusant parce que euh..! c'est là qu'on, qu'on se rend compte que y a, y a plein de mots et c'est euh..!...

§98 C'est un autre langage et, et pendant les 3 jours de séminaire on n'a pas le droit de prendre une note, donc c'est euh..!, c'est un peu difficile pour mettre vraiment euh..! une signification claire précise qui soit la même pour tout le monde pour ces mêmes mots alors après, pendant le Xxxx en Action, on peut. Et là on vous dicte carrément des formules, on peut quand même prendre des notes mais c'est vraiment très, très euh..!, c'est comme à l'école. Ils écrivent même sur un tableau blanc et euh..!, d'ailleurs quand on arrive y a toujours quelques définitions qui sont au tableau, tout le monde rit, prend son stylo et note.

Virginie

§14 Le formateur avec lequel, moi je me suis formée s'adressait à lui d'une façon très différente de ce qu'il avait fait avec moi. Il était un peu enfant, ce qui m'avait étonnée puisque c'était quand même un adulte et euh...!..., on l'a remarqué.

§50 Donc ce type savait un certain nombre de choses sur moi .......

§52 C'est quand même radicalement différent, on aime ou on n'aime pas. Moi, je suis pas euh...!, je suis pas emballée par ces trucs-là mais là y a vraiment une orchestration assez douce, assez bien faite et je crois que ils touchent des populations assez marrantes parce que le formateur me disait qu'il touchait beaucoup dans les gens qui voyageaient énormément : les gens d'Air France, les gens des compagnies aériennes, des compagnies de voyage, qui sont des gens assez instables, qui n'ont pas de, de racines, qui vivent sans arrêt à des rythmes qui ne sont pas les leurs, ils sont obligés d'avoir des règles euh...! différentes des leurs, ils sont obligés de se déplacer beaucoup.

§71 En tout cas, aucune des personnes que je connais, aucun des formateurs que je connais ne me paraissent des gens construits. Le formateur qui me formait en communication me paraissait un jeune homme provincial qui avait une entreprise et qui a rencontré XxxxM...... C'est un type que j'avais vu, je crois une fois après le 3^ème jour puisque je voulais discuter avec lui de qu'est-ce que lui, il pensait de tout ça, euh...! il semblait complètement, complètement, incapable de dire quoi que ce soit sur cette situation. ........

Hugues

§64- Donc, ma 1ère réaction, c'est celle-là et puis dans les jours qui suivent, Bruno me raconte les coups qu'il reçoit, l'espèce de lavement de, de cerveau enfin des méthodes qui quand même m'intriguent beaucoup .......... je me mets à me poser beaucoup de questions .............

§65- Ç a a pris 8 à 10 jours. Lui, interrompt complètement sa formation avec eux et moi aussi. Moi, je décide d'arrêter. J'en parle à mes amis que j'avais emmenés dans le stage et tout le monde arrête simultanément ...........

§76- Et donc, en fait pour lui ça n'avait rien changé, les semaines passent Guy fait son 3ème stage et à ce moment là il s'était transformé d'une manière qui n'était pas du tout agréable, il parlait avec un langage de mots nouveaux, qui étaient des mots que j'avais entendus pendant mes deux premiers stages, un vocabulaire qui était de plus en plus déconnecté de la réalité, ..........

§109- On peut être fragile ..........

§111-...... cette expérience, elle est difficile à accepter sur le moment en ce disant qu'on peut en ce qui me concerne sans me jeter de fleur avec un certain bagage intellectuels des études, un milieu comment peut-on se laisser berner, d'abord comment est-ce que moi je peux me laisser prendre.

§115- ........ c'est-à-dire que les sectes, c'est un sujet qui est à l'ordre du jour depuis plusieurs euh...... depuis plusieurs, depuis quelques années euh...... mais tant qu'on ne connaît quelqu'un qui a vécu ça de près, ça reste un sujet immatériel et euh... ce qui étonne surtout les gens quand j'en parle par exemple si je prends les exemples récents ; c'est : " mais comment toi, comment toi, toi avec ce que tu représentes dans ton boulot, dans ta boite, par rapport à tes amis par rapport à ta famille etc. comment toi tu as pu être là-dedans " .

§122- ........tout le monde a son jardin secret. Et heureusement ! Euh... ce que K..... a provoqué, c'est que ça a cassé en lui ce qui faisait finalement son charme, c'est-à-dire c'était quelqu'un qui était secret, qui avait beaucoup de charme, qui était euh..., qui jouait sur sa culture, sur son... sur sa personnalité un peu secrète, un peu cultivée et que K..... a cassé en lui, cette intimité, ce secret qu'il avait au fond de lui parce qu'il est devenu quelqu'un qui a mis sur la table ces choses, les choses les plus intimes et c'est ça qui a hâté ou qui a cassé le euh..., l'harmonie dans le groupe.

§123Donc, oui là-dessus ils sont responsables, mais ils sont plus responsables sur leurs méthodes de euh..., justement de euh..., d'écorcher les gens ........

§124- ........Ce qui est important dans l'histoire, c'est lui et c'est le, les dégâts que ça causé, euh... ça cassé chez lui. Alors, il est très heureux, au moment où je l'ai perdu de vue, il était très heureux, euh... mais jusqu'où va ce bonheur puisqu'il est, il est momentané. Ce qui est difficile, c'est le jour euh... quand il a plus cette béquille, comment il sera. ........

§138 -.........; écorcher quelqu'un en trois jours c'est épouvantable . C'est que vous êtes mis à nu euh......euh...... c'est vraiment un électrochoc je pense, ........

§141- Donc l'écorché, on peut s'en remettre, parce que moi je me suis mis à nu aussi........ Donc je me suis écorché, ....... elle peut-être très, très dangereuse sur quelqu'un qui a, qui a vraiment du passif, pas parce que c'est quelque chose qui se prépare et extirper un truc au fond de soi euh......

§148- Je suis encore incapable une fois encore, on me demande aujourd'hui dîtes-nous les méthodes ? Parlez nous du contenu, du texte, du langage des exercices, j'en suis absolument incapable, absolument incapable,... mais c'est incompréhensible, c'est absolument incompréhensible.

§150- Mais c'est dangereux, je pense que c'est dangereux, très dangereux , très dangereux parce que on y amène, OK on peut s'y perdre soi même mais ce qui est surtout difficile c'est le prosélytisme qu'on apprend parce que on se met à parler de cette méthode à l'extérieur, on y amène des gens, on y implique des parents, des enfants, il y avait même des enfants de 18 ans, moi dans mon stage il faut être majeur, il y avait même de 87 ans aussi euh...... il y avait de tout, les professions sont variés mais plutôt de haute gamme des chercheurs, des ingénieurs, des médecins, des notaires, des avocats euh....... il y avait très peu qui étaient boulangers, plombiers, zingueurs il n'y avait juste quelques uns puisque déjà il y avait l'élément financier du stage euh......, mais euh......, c'est dangereux parce que toute cette organisation ne vit que sur un individu en fait en tout cas ici et tout cet organisation, sa structure d'ailleurs n'est composé que de bénévoles et ces bénévoles ils sortent de haut.

§153- Et puis quand il y a un incident, quand vous essayez de vous sortir de ce stage euh..... et ben alors là les phrases que , les réactions que cette organisation a..., sont totalement à l'opposé de ce qu'ils apprennent, c'est-à-dire de euh...... il vous accuse quand on veut s'en sortir, ce qui n'a pas été mon cas , mais qui a été le cas de mon ami qui a voulu s'en sortir, qui était le premier a ce sortir de là, on l'a accusé, on lui a dit qu'il n'était rien, que c'était un euh...... qu'il n'avait rien compris etc.

§156- Donc des gens qui sont en général des leaders d'opinions, souvent des leaders d'opinions dans leurs entreprises, des leaders d'opinions dans leur milieu familial, euh...... dans des associations sportives, culturelles etc. Et que n'importe qui peut se retrouver dans ce discours, dans le discours qui est dispensé, n 'importe qui, même si vous vous êtes engueulés avec votre mari le matin, vous vous dites : " mais tiens pourquoi pas " ou que votre chien ne mange pas depuis 3 jours pourquoi pas ?

§157- N'importe que, qui peut tomber dedans, c'est ça qui est assez étonnant, ça relativise, ça relativise beaucoup le euh..... la notion qu'on peut se dire du libre arbitre, euh...... je suis libre, moi je ne, jamais je tomberais dedans, c'est faux je pense que tout le monde peut tomber dedans, tout le monde, absolument tout le monde sans qu'on se rende compte .

§159- ..........sauf que ce ne sont pas des amis parce que on n'a pas le temps, mais il n'y pas un qui a, qui a arrêté, les autres euh...... ils étaient trop pris là dedans, absolument trop pris ........quand on vit une expérience comme celle-là euh......où on se fait avoir, où on laisse des plumes, euh.......on n'est pas grand chose. On peut être bien habillé, avoir fait des grandes études, avoir un bon boulot, c'est pas ça qui euh...... tout disparaît, tout disparaît à ce moment là .

Claude

§20- C'était impossible, il fallait prendre ses précautions. Nous ne pouvions pas sortir parce que on nous expliquait que le fait de sortir pouvait nous faire manquer quelque chose qui était irréversible. Donc il fallait que nous soyons systématiquement présents. Je dois dire que à ce régime-là, la 1^ère journée a été, je n'ai pas ouvert la bouche.

§35- Et Xxxx qui parlait, parlait, parlait pendant des heures et qui nous expliquait les choses. Donc euh...euh...ouf, ce qui s'y est dit, y a eu beaucoup de choses se sont dites. Les 1ers jours, je n'ai pas dit grand chose. Le 1^er jour je n'ai rien dit et jusqu'à 1 heure du matin je me suis demandé ce que je foutais là.

§40- Donc avec les transports, ça voulait dire qu'on se levait à 6 heures du matin. On dormait 3 heures par nuit à peu près. A ce régime-là, c'était extrêmement fatigant, extrêmement fatigant et tous les jours avec, alors on nous demandait de prendre de solides petit déjeuners.

§41- Et moi à 3 heures du matin j'ai du mal à déjeuner ....on savait que de toute façon nous ne mangerions pas avant 5 heures de l'après-midi

§93- Alors par contre, moi y a des choses qui me gênaient parce qu'il était question, y avait des termes qui étaient utilisés, mais euh là où je me suis euh (...........) ou ce qui me gênait, c'est que j'utilisais le vocabulaire, il était impossible de se faire comprendre en dehors du, le racket, formule gagnante, .....mais le problème, c'est que nous parlions tous de la même façon et euh le vocabulaire, c'était un vocabulaire d'initié, .....

§101- .......Claude euh, fais gaffe parce que on te reconnaît plus, c'est plus toi

§109- Je ne suis pas allé jusqu'au bout du Xxxx en action parce que là vraiment ça me gonflait, j'avais plus rien à y faire, c'était une, il y avait une redondance qui faisait que, et puis y a surtout que y avait des choses qui n'allaient pas quoi, déjà et en plus j'avais eu cette expérience malheureuse de, de l'assistanat

§111- ......  et elle insistait, elle insistait et j'ai commencé à mettre en colère et elle me dit : " Là, je sens que tu es en train de me faire un racket " et je dis : ...... tu m'emmerdes " et j'ai raccroché.

§112- Elle m'a rappelé, c'est quelqu'un d'autre qui m'a rappelé pour dire : " Qu'est-ce qui s'est passé avec Kim ? ". Je dis : " Elle est une emmerdeuse, elle me veut à tel point, je suis pas son jouet, je suis pas un toutou euh, je peux pas, je peux pas, maintenant si elle n'est pas contente, c'est comme ça ".

§115 Cinq minutes après, on me dit : " Eh, tu laisses tomber ça ". Je dis : " Non, je croyais que c'était très important, j'ai pas fini " " Non, Non, tu laisses tomber ça, quelqu'un te relaye, tu vas faire autre chose, tu dois être dans la salle ".

§119- ....., il était quand même très supérieur à tout le monde, nous, nous étions que des pauvres merdes,........mais nous n'étions que des pauvres merdes, .....

§120- C'est de la jalousie, il est méprisant parce que bon ..... Alors et puis ni bonjour, ni flûte, ni rien.

§121- Moi, il m'a, il m'a, il m'est passé devant le nez sans rien mais cela dit, je faisais partie des petites mains, donc j'étais quantité négligeable, donc ça commençait très mal,

§135- " Mission très importante, tu dois ranger les chaises ....

§137-........ mais moi, je commence à en avoir ras le bol qu'on me prenne pour un con, les choses, l'ordre et suivi du contrordre cinq minutes après, y en a ras le bol ".

§138- ..... parce que toutes les cinq minutes, on me fait changer d'activité et toutes les cinq minutes. Là, je dis : " Tu attends que je finisse la rangée pour me dire qu'il fallait en tenir compte...... ". Je dis : " Tu me prends pour un con ou quoi, alors les chaises, tu te les carres où je pense et tu te démerdes ",

§139- Je dis : " Tu me prends vraiment pour un abruti "

§140-.... " Ils veulent être cons, je vais être plus con, je suis .....jusqu'au bout "

§144- Je dis : " Kim, y'en a par dessus la tête, c'est pas de l'Assistanat, j'ai pas de temps à perdre ". Alors, je lui dis : " c'est le foutoir, votre truc. Je comprends que vous soyez cinquante parce que hein, vous vous brassez du vent. Mais c'est rien, c'est nul votre truc.

§233- Euh....quand j'ai fait mon service militaire, quand mon colonel me disait de me mettre en garde-à-vous. Oui, ça je suis libre et j'accepte de me soumettre aux ordres parce que c'est comme ça. Mais me faire faire le pitre en me disant : " Si t'accepte pas de faire le pitre, c'est parce que t'es pas libre "

§238- Il faut penser comme ça, il faut penser comme ça et puis et on....et on te culpabilise constamment . Si tu réagis, c'est que tu fais un racket et Hop ! on est reparti pour.... de la psychanalyse gratuite.

§253...... c'est comme quand on a voulu me faire prendre des vessies pour des lanternes... là, je dis : " Attends, là ils sont " cons " ou quoi. Si eux, ils le sont, moi je ne suis pas.

§263- ...... et je me suis soumis, j'ai réagi mais je l'ai fait, mais je l'ai fait, je l'ai fait.

Valérie

§6- Une secte (blanc) c'est un endroit où vous subissez une manipulation mentale énorme. Vous subissez des violences physiques, verbales et psychologiques. Vous subissez une destruction de la personnalité, vous subissez une perte de vos biens, de votre compte en banque, de votre identité, vous subissez une perte d'emploi, et vous subissez une perte de tout ce qui fait votre personnalité.

§11- Il est trop tard quand vous êtes piégés, vous êtes piégés. Sans compter la manipulation mentale, sans compter que vous avez tout donné, vous avez donné votre famille, votre emploi, votre patrie, vous avez tout donné, votre argent, votre foi, vous, vous avez donné même votre religion parce que si vous êtes bouddhiste, si vous êtes musulman, si vous êtes juif, si vous êtes catholique. Eh bien comme cette secte se réclame d'être une religion alors maintenant vous n'êtes ni plus juif, ni plus musulman, ni plus catholique, ni plus bouddhiste, vous êtes scientologue. Il y a une arnaque religieuse qui s'ajoute à l'arnaque financière, à l'arnaque intellectuelle, et à l'arnaque morale, c'est une quadruple arnaque.

§29- ......Dans le goulag, vous êtes recrutés comme un esclave. Dans le goulag vous n'avez pas de droit. Dans le goulag vous n'avez pas de sécurité sociale, vous n'êtes pas déclarés, vous n'existez pas. Dans le goulag vous êtes oubliés. Pourquoi  vous êtes oubliés ?......

§ 64......... Et que tout allait bien en réitérant mon allégeance à la secte etc. Et en sachant très bien que je mentais. Eh bien ! on m'a donné mon passeport mais c'est un, un coup de poker parce que si on me donnait pas mon passeport, j'étais dans une vraie merde ! Moi française aux Etats-Unis comment vous faites pour vous s'en sortir ? C'est mais, c'est fou ce truc-là. Je dis : Bon écoutez je vais aller à l'ambassade alors hein ! comme un clochard hein ..........

§ 66- Alors et pour ça, j'ai pris un taxi et j'ai dit : " Ecoutez, j'ai besoin de votre aide, il faut je rentre dans mon pays, ...euh j'ai besoin de votre aide, j'ai besoin de votre aide ".........

§ 67-...... effectivement, je serais, j'aurais marché à pied à travers la Tampa ...euh pendant 50 km pour arriver au Consulat et pleurer, quémander que l'on me rapatrie dans mon pays. Oui, effectivement, j'aurais pu le faire. Encore faut-il ...euh, ...euh s'échapper hein parce que on courait derrière moi hein. On a couru derrière moi,.......

§ 71- Moi, je suis restée une quinzaine de jours, mais normalement le programme, c'est 3 ans. Là, la personne est complètement détruite. Elle n'est plus elle. C'est un produit de goulag. Comme on peut oui, comme là, les autres, l'exemple communiste hein, c'est exactement ça (blanc). Donc le piège est total, le piège est total. Bon ceci dit, je n'avais pas des barbelés autour de moi.

Christian

§16- Et ils m'ont fait passer une espèce de machine qu'ils appelaient un électromètre , avec des espèces de boîtes de conserve qu'on tenait dans les mains, là... qu'étaient reliées à un dispositif électrique... donc, et puis, bon ...euh!... y avait une aiguille mais... un vue mètre avec une aiguille... c'était euh!... la personne en face de moi qui me... qui voyait l'aiguille et donc nous disait euh!... " tout va bien, votre aiguille flotte ! " j'ai pas compris c'que ça voulait dire mais bon!... j'ai terminé la journée comme ça.

§40- C'est à c'moment là aussi que mon conseiller orienteur en a profité pour m'engager toujours plus loin dans la Z....... Donc, en me proposant une espèce d'attribution de bourse, entre guillemets, une bourse de euh!... 60 000 francs, que j'ai jamais touchée d'ailleurs, c'est à dire qu'en échange d'un chèque de 120 000 francs, je recevais une bourse de 60 000 francs pour avoir 180 000 francs de cours! C'était ça en fait. Bon, on aurait pu parler de réduction d' prix plutôt que d'attribution d'bourse, mais euh!... l'astuce, c'était de me faire signer un contrat, selon lequel au cas où je ne, comment dire, progresserais pas suffisamment dans mes cours, je devais rembourser ces 60 000 francs... 60 000 francs que j'ai jamais touchés et j'ai pourtant versé 120 000 francs! Alors, c'était assez astucieux pour en fait euh!... essayer d'exercer un contrôle sur moi. Parc'que bon, déjà, j'progressais pas beaucoup donc j'avais toutes les chances qu'un jour euh!... ils me réclament ces 60 000 francs.

§45- Les cours ont continué, le sauna aussi, l'overdose de sauna aussi hein!... Alors j'avais affaire avec une superviseur qu'était, visiblement euh!... pas supportable! Donc, elle avait euh!... un'façon de parler qu'était très dure car chaque fois qu'j'arrivais pas à progresser dans mes cours elle parlait très dur'ment avec moi. Euh!... mes démonstrations en pâte à mod'ler lui plaisaient pas du tout hein!...et moi j'en avais ras l'bol je supportais pas...C'que je euh!... trouvais pas normal non plus, c'est que, euh!...quand une personne avait euh!... envie d'arrêter, ils la harcelaient de questions euh!... "est-ce que vous avez mal compris un mot ?" Ils lui posaient un tas de questions pour essayer de déterminer la cause pour laquelle ce cours ne lui plaisait pas ! Et j'avais envie d'intervenir en lui disant" mais laissez-le tranquille à la fin là!". Alors euh!... j'avais un autre individu, j'aurais bien eu envie d' lui jeter le classeur à travers la figure parc'qu'il m'demandait de décoder tout les sigles qu'y avait euh!... même ceux qu'étaient en tête euh!... du genre AOSH euh!... etc...J'en voyais vraiment pas l'intérêt, j'voyais vraiment pas le rapport avec les cours là.

§46- Et, euh!... j'me souviens, un soir, j'avais pas du tout progressé dans mon cours euh!... à cause de ça, parc'qu'il était strict et faisait vraiment du zèle hein!...Alors c'est dire si j'ne progressais pas dans mes cours hein!...Alors euh!... très franch'ment euh!...moi, professionnellement d'un point d'vue technique ça marchait bien, on m'appréciait et puis là, euh!... j'avais l'impression de regresser euh!... au stade de euh!... de l'école primaire !J'avais l'impression de tout devoir réapprendre euh!... la définition de la conjonction de coordination etc... etc... Y avait des gens, j'commençais à comprendre pourquoi y passaient leur temps le nez plongé dans l'dictionnaire à clarifier des mots qu'ils connaissaient de toute façon, c'était vraiment une euh!... aberration!

c) : Angoisse de dévoration, celle de se vider, d'être "bouffé",dépossédé, spolié.

Benoît

§15....j'ai vu après que c'était tout tourné vers la soumission : qu'il fallait se donner, se donner à Dieu, donner son argent pour les autres, pour les pauvres, pour l'Eglise .

§16 Qu'il fallait euh....toujours vers la soumission, penser aux autres, mais pas penser à soi-même, pas à son développement personnel, mais au développement des autres. Euh.....l'attitude était : nier l'individu pour me soumettre au groupe en fait et nier sa propre volonté, aller dans la volonté du groupe. Mais ça c'est bien après que j'ai su, je me suis aperçu finalement. Euh.....

§20 ....., j'avais très peu de temps à moi pour voir d'autres amis à l'extérieur, petit à petit enfin, mon temps était mangé ........ j'étais attiré par ces gens qui me demandaient toujours de faire des choses, des activités avec eux.

§21 Donc voilà, j'avais donc deux réunions pendant un mois, puis par la suite on m'a demandé d'aller à d'autres réunions, ......., j'ai été entraîné à d'autres réunions donc avec tout le groupe,

§26......, on nous a laissé très peu de temps pour dormir. C'était sport, prières et chansons tout le temps, ........

§83 En fait, des gens qui...., qui me disaient...., formateurs qui..., qui disaient m'aimer, très amis avec moi, mais après, ils passaient à une autre personne, ils allaient former une autre personne. Ils avaient plus de liens avec moi, dans le sens où ils n'appelaient plus.

§84 On partageait moins de choses, beaucoup moins qu'avant. Donc, en fait ils étaient intéressés (dans ma tête), ils étaient intéressés du moment qu'ils me formaient, mais dès que la formation était finie : " Basta ouais, on t'aime beaucoup, mais euh...., c'est parce que t'es un chrétien, mais ta personnalité euh.... "

§85 Le centre d'intérêt qu'on pouvait avoir en commun, mais euh...., ça partait en fumée et donc c'était pas une véritable amitié.

§86 Enfin, ils se trompaient, pour moi, dans le sens de l'amitié, des relations, complètement

§.... Je me rendais compte que je n'avais plus le temps de lire un bouquin euh...., plus le temps de voir mes amis euh...., que bref, j'avais plus de vie personnelle, plus de vie privée quoi !

§110 Mais oui, le fait d'être floué....., floué oui ! mais on sait pas à quoi ça sert tout ça. Ça doit être le Grand Chef ou bien des Grands Chefs....

§113 Mais après on m'a...., on m'a demandé de sortir mais violemment, agressivement, comme quoi, j'avais plus le droit de venir ici, puisque j'étais pas euh...., un chrétien et que j'avais rien à faire ici, j'avais pas été invité et oui, je savais pas que ça existait mais je....

Brigitte.

§56 ....., c'est vrai qu'à un moment donné, j'ai...., j'ai eu des appréhensions ........, j'étais avec un monsieur d'un certain âge, donc un monsieur qui avait des expériences de la vie, on a...., on a eu peur hein, à un moment donné.

§57 On a, on a senti une espèce d'inquiétude, d'angoisse, ben c'est le euh...!., dernier jour du 3^ème niveau, enfin du 2^ème niveau, où là euh...!., on a trouvé qu'il y avait une drôle d'ambiance, une drôle d'atmosphère.

§58 Et on s'est demandé si, s'il allait pas se passer quelque de chose et on était très content de ressortir de là euh...!., soulagés de ressortir de là. ......

§103 : ...... c'est-à-dire que moi je venais, j'assistais aux cours et je m'en allais. Je restais pas, j'avais pas envie de discuter.Ça me semblait tellement " Brr ", tellement " Bof " que je préférais m'en aller et à la suite de ça, eux ils restaient, ils discutaient.

§110 Voilà de part ma profession, je connais beaucoup de monde, donc je suis quelqu'un qui parle assez facilement, qui..., qui lie contact assez facilement, donc je crois que c'était...., c'était ça qui pouvait l'intéresser, bon. En plus euh...!., quelqu'un d'assez disponible vis-à-vis des autres.

§111 Bon, je crois que c'est ça qui les intéressait, enfin qui l'intéressait lui, parce que il m'a présent...., je pense que la façon dont il m'a présentée aux euh...!., aux futurs adeptes c'est euh...!. la même façon dont il m'a présentée aux gens de l'Association, mais euh j'ai une position très euh...., de rejet tout de suite par rapport aux...., aux observateurs de...., de la secte. Ces gens qui me plaisaient pas du tout, j'avais euh...!., je les appréciais pas.

§112 Donc euh...!.j'ai eu, tout de suite une attitude très distante. C'est pas évident du tout

§118 C'est dans le comportement de ce monsieur, je euh...!., enfin quand il soignait, il me disait : " Si vous vous laissez aller, tout ira mieux " et ça, je sentais que si je laissais aller, pour moi c'était...., je me sentais en xxxxer (.........), c'est euh...!.

§128 Bon euh...!., je pense que y a certaines choses qui sont assez, quand même révélatrices, sans forcément euh...!., faire une généralité mais euh...!.

§133" Que jusqu'à présent, les choses avaient été positives et que maintenant euh...!., je trouvais qu'elles devenaient négatives et que je préférais m'en aller. Donc, je souhaitais euh...!., pas donner suite et que je souhaitais pas le revoir ".

Sophie.

§12 ......je voulais pas rester un petit peu à la traîne du groupe et arrivée en France, je voulais être sûre que ma dialectique correspondait à la leur..., et plusieurs fois, et ben je me suis fait un peu renvoyée un peu (rire) sur le côté parce que je n'avais qu'à suivre et que les questions, c'était avant ou après l'intervenant.

§14 avait vraiment le euh..!..., le..., l'intervenant, enfin le Leader du..., du Xxxx en Action était très, très directif et très euh..!... Il fallait suivre ce qu'il voulait, comprendre immédiatement. Alors le euh..!..., l'individu qui n'a pas euh..!..., qui a de l'esprit euh..!..., dont le euh..!..., dont le raisonnement ne suit pas à la vitesse des autres, ben est laissé un tout petit peu à la traîne et c'est tant pis pour lui. Certaines personnes se retrouvaient un peu euh..!..., en suspens ne comprenant pas tellement ce que euh..!..., ce dont on parlait, surtout quand on parlait de euh..!..., du pardon, pourquoi pardonner euh..!... ?, tellement euh..!..., une personne qui s'était fait violée par son père, pourquoi on pourrait euh..!..., on pourrait pardonner à son père de la violer, quelque chose comme ça quoi.

§39 Alors d'abord c'étais un peu étrange pour moi parce que c'était pas le groupe avec lequel j'avais fait mon séminaire, donc je ne connaissais personne, j'étais un peu isolée sur le groupe, en plus ils utilisaient des expressions différentes que euh..!..., celles que je connaissais parce que ils parlaient français et moi jusqu'à maintenant j'ai préparé en anglais, donc tous les termes étaient euh..!..., y a vraiment un euh..!..., vraiment une dialectique différente.

§41 On se voit chaque semaine ou tous les 15 jours et donc y a des devoirs à faire entre, des devoirs qui sont euh..!..., parfois ça peut durer 5 minutes, juste poser quelques questions, faire une liste de choses qu'on aimerait accomplir ou faire une liste au contraire qu'on a accomplies, comparer un peu nos objectifs, nos buts, ceux qui ont été atteints, ceux qu'on pourrait euh..!..., atteindre, comment euh..!...

§43 Donc y a vraiment des choses qui euh..!..., c'est..., c'est..., c'était la méthode qui euh..!..., c'est la méthode qui..., qui cloche..., qui est nulle. Il y a une densité d'information... euh., pendant les 3 jours qui est..., qui est incroyable. C'est comme euh..!..., c'est comme suivre un cours magistral euh..!..., pendant 15 heures d'affilée et pendant 3 jours en plus d'affilée........

§59 Cette notion de mauvais mais c'est euh..!, la personne qui ne fait pas assez d'effort pour se respecter soi-même, la personne euh..!, c'est-à-dire c'est euh..!, un manque de bonne volonté, un manque de euh..!, un manque de courage, ça dépend vraiment des personnes si euh..!, si euh..!, Oui ça dépend vraiment des personnes, ça peut être un manque d'amour des autres, ça peut être de l'égoïsme, ça peut être euh..!, plein de péchés....

§70 Moi je me suis levée en lui disant : " Mais écoutez, j'avais compris de la même façon que euh..!, que cette personne " et plusieurs personnes se sont levées comme ça en disant..... " Bon ceux qui n'ont rien compris, c'est pas grave je continue, je peux pas passer plus de temps à expliquer ces choses-là ", donc évidemment on se retrouve un peu euh..! sur la touche .......c'est pénible. Je pense vraiment que personne n'oserait dire quoique ce soit ......

§101 ..... on a des mots qui reviennent et euh..! on se, on se rend même pas compte. Je me disais Oh ! j'ai pas tellement été euh..!, tellement affectée par ça mais en fait si, quelque part Oui parce que euh..!, j'ai..., bien sûr parce que je l'ai vécu donc je pense que de toutes façons on ressort euh..! avec quelque chose, c'est euh..!..., je le prends comme une expérience mais de toutes façons toute expérience, même si elle s'est mal passée, même si euh..!, même si c'est quelque chose de difficile, c'est une expérience il faut en retirer quelque chose de positif donc euh..!, donc pour moi c'était bien, j'ai vu ce que c'était, j'ai vu euh..!, Pouf ! Oh je vais pas dire que j'étais fière d'être dans une secte mais non, mais euh..!, mais euh..!, j'ai vu quelque chose de différent, j'ai eu une expérience, je la prends comme telle et euh..! j'ai appris des choses euh..! et je me suis rendue compte qu'il y a d'autres choses qui, qui vont vraiment pas euh..! dans notre Société parce que les sectes y en a partout, partout, partout et ça marche euh..!, je sais pas, ça fleurit comme des mauvaises herbes ........

Hugues

§55- Et puis voilà le 2ème stage s'arrête. Et ça a réellement transformé quelque chose en moi, c'est ça qui me perturbe ........, mais qui m'impressionne toujours, c'est que réellement ça a changé ma façon d'être par rapport au boulot par exemple. J'étais quelqu'un qui ne savait pas parler en public, qui n'osait pas prendre la parole.

§68- Bruno continue à être relancé, c'est là que ça se ramène à mon ami, le tout 1er qui nous avait emmené à cette Organisation. Et donc autant, cet ami s'était transformé, nous avait véritablement amené à cette formation, autant là, il reste complètement extérieur à ce qui nous arrive, essaie de nous tromper, essaie de nous expliquer que nous nous trompons, que nous voyons le mal là où il n'y en a pas.

§69- Et donc le fameux ami qui s'était ré-ouvert à nous, qui était apparu sous un nouveau jour, qui nous avait fait toute preuve de confiance à ce moment-là, retire, enfin j'ai le sentiment qu'il retire ses billets.

§78- Nous allons à cette soirée sans aucun à priori et en arrivant à cette soirée, il y avait Bruno avec d'autres amis et on se rend compte qu'il n'y avait que des gens de K....., donc traquenard ou pas traquenard, j'en sais rien et c'était pas une soirée très agréable .....

§79- ...... On n'a pas du tout parlé de ce sujet qui était un sujet de friction puisque au sein de ce groupe d'amis, nous étions, en l'occurrence, 4 copains, eh bien, il y avait ça entre nous désormais et c'était vraiment difficile.

§90- Et en fait c'était un événement dont elle n'avait jamais parlé à personne, y compris à son futur mari et je reste stupéfié par cette nouvelle et moi qui étais le dernier maillon avec Guy je largue les amarres, c'est-à-dire je dis : " Ce n'est pas possible ! Comment est-ce que quelqu'un peut faire une telle crasse à son meilleur ami ?

§91-Ç à m'émeut encore aujourd'hui et finalement à cette soirée d'anniversaire il vient et nous étions là tous les 4 avec elle. Une espèce d'atmosphère délétère, il y avait un sujet, il y avait une boule noire entre nous et personne n'osait parler entre nous et personne n'osait parler de ce sujet et donc la soirée se passe, elle se passe vraiment et l'anniversaire se termine et euh... quelques jours passent

§93- Elle lui en parle , alors il a une réaction qui est encore différente de moi et de Bruno, il a une réaction d'incompréhension, il se dit : " Ce n'est pas possible , ce n'est pas possible comment peut-il faire une chose pareille, alors qu'il me connaît "

§105- Et euh... les uns qui dans le groupe des 3-4 personnes, les uns ayant une attitude très dure en disant " Non, il ne faut pas l'inviter, il a fait des choses dégueulasses ". D'autres comme moi ne parlant pas, me disant rien et puis total de l'opération, il n'est pas invité.

§107- Nous sommes en décembre 97 et voilà l'histoire ! Et ça je dirais personnellement tout ce que je peux dire par rapport à cette organisation aujourd'hui c'est que j'y suis rentré pour une question, j'ai trouvé la réponse à ma question de manière beaucoup plus brutale que ce que je m'y attendais.

§112- La 2^ème chose c'est de se dire, je me suis fait prendre, mais comment, comment accepter que ça m'ait apporté autant parce que ça m'a apporté donc il faut le reconnaître ça, ça c'est pas simple . 3^ème chose comment j'ai pu euh... y amener du monde, des amis, un patron donc c'est quand même une responsabilité que j'ai prise vis-à-vis de certaines personnes, donc il faut accepter ça euh... ... La 4^ème chose qui est difficile... alors ces trois choses là, je suis, maintenant je suis tout seul. Ç a été très vite accepté. Euh... je n'ai pas de regret de l'avoir fait.

§119- ........ un groupe d'amis, c'est fragile euh.... y a des groupes d'amis qui se sont séparés, y en a des euh.... probablement de la ribambelle, euh.... donc ce qui a dynamité, je suis donc incapable de le dire. à l'époque nous étions tous célibataires, on a vécu des trucs supers, bon on vit tous des histoires différentes qui peuvent nous séparer. Donc euh.... je ne sais pas si on peut accuser K..... d'être responsable, en tout cas on peut les accuser d'avoir hâté la chose euh.... c'est une fille de son travail qui l'a amené dedans.

§122- ......, tout le monde a son jardin secret. Et heureusement ! Euh... ce que K..... a provoqué, c'est que ça a cassé en lui ce qui faisait finalement son charme, c'est-à-dire c'était quelqu'un qui était secret, qui avait beaucoup de charme, qui était euh..., qui jouait sur sa culture, sur son... sur sa personnalité un peu secrète, un peu cultivée et que K..... a cassé en lui, cette intimité, ce secret qu'il avait au fond de lui parce qu'il est devenu quelqu'un qui a mis sur la table ces choses, les choses les plus intimes et c'est ça qui a hâté ou qui a cassé le euh..., l'harmonie dans le groupe.

§123- Donc, oui là-dessus ils sont responsables, mais ils sont plus responsables sur leurs méthodes de euh..., justement de euh..., d'écorcher les gens parce que somme toute, c'est ça que, sur la finalité réelle d'avoir cassé un groupe d'amis.

§124-......... Ce qui est important dans l'histoire, c'est lui et c'est le, les dégâts que ça causé, euh... ça cassé chez lui. Alors, il est très heureux, au moment où je l'ai perdu de vue, il était très heureux, euh... mais jusqu'où va ce bonheur puisqu'il est, il est momentané. Ce qui est difficile, c'est le jour euh... quand il a plus cette béquille, comment il sera. Voilà ce que j'ai à dire. C'est surtout le euh..., c'est surtout la gravité de la chose par rapport à lui. Le groupe, ça n'a pas d'importance

§151-Ils sortent des stages donc ce sont des gens, c'est l'embrigadement numéros 4 ou 5 c'est-à-dire qu'ils sont vraiment dans ce trip là, ils y croient en plus je pense, il le font parce qu'ils y croient, euh...... et donc moi je le pense que cette organisation c'est une, je ne la considère pas comme une secte a motif religieux avec euh......, on n'est pas avec des grandes toques rouges à taper dans des tambours.

§152- C'est une pompe à fric je pense, c'est une pompe à fric mais qui joue sur le mental et qui utilise la faiblesse humaine, c'est là qu'elle est dangereuse, donc elle est quand même une secte, elle utilise les gens, elle utilise les gens et là ou elle est, je pense qu'elle ment c'est vraiment une euh...... elle est fondé sur du vent, c'est que le stage que vous subissez, euh...... que vous suivez ou subissez je veux dire, les 2 premiers modules que j'ai fait en tout cas euh...... ont vous donnent comme principe que ce sont des stages qui vous permettent de retourner vers l'extérieur, vous êtes disponibles pour les autres, vous réglez les problèmes que vous avez pu avoir dans votre vie et c'est effectivement ce qui se passe, on retourne vers l'extérieur, on se met à reparler a des gens avec auxquels on est brouillé on se met à régler les problèmes etc.

§153- Et puis quand il y a un incident, quand vous essayez de vous sortir de ce stage euh..... et ben alors là les phrases que , les réactions que cette organisation a..., sont totalement à l'opposé de ce qu'ils apprennent, c'est-à-dire de euh...... il vous accusequand on veut s'en sortir, ce qui n'a pas été mon cas , mais qui a été le cas de mon ami qui a voulu s'en sortir, qui était le premier a ce sortir de là, on l'a accusé, on lui a dit qu'il n'était rien, que c'était un euh...... qu'il n'avait rien compris etc.

§161- Hugues : Oui on est vulnérable, on est un être humain, on est, je pense que ce mot de vulnérabilité il est intéressant parce que euh...... je crois quand on, quand on avance dans la vie on se prend des claques, on a des expériences enrichissantes, des bonheurs etc. Et on se, bon on se blinde, je crois que la vie c'est ça hein ? euh......et puis euh......, bon en fait on a toujours, l'armure n'est jamais hermétique, il y a toujours des endroits ou on peut, où on peut, où on peut frapper mais sauf qu'on croit qu'il y a en plus, je crois que quand on a, notamment euh...... dans un domaine professionnel je crois qu'on se euh...... on a une expérience on devient plus assuré dans un domaine, dans le couple euh...... OK on se marie, on a des enfants euh...... on croit qu'on est assis, on se blinde et on cache cette vulnérabilité parce dans notre société on le considère, la vulnérabilité n'est pas admise, il n'y a pas de sentiment dans la vie euh...... il devait y en avoir mais en tout cas il n'y en a de moins en moins et la vulnérabilité eux, il la trouve, il la trouve pourquoi ?

Claude

§8- ...., ne sachant pas trop à quelle sauce nous allions être mangés. On savait que c'était très important mais on ne savait pas quelle formule ça allait être.

§23- C'est ce déballage d'intimité, nous étions, nous pénétrions l'intimité de 200 personnes. Et c'est une des choses extrêmement intimes, alors on nous expliquait par exemple qu'il ne fallait prendre aucune note. On nous a fait euh.. d'abord avant même d'être inscrit au stage, il nous a fallu remplir un questionnaire euh... psychologique très poussé.

§36- 2^ème journée même chose, parce que non seulement nous étions alors, nous étions épuisés, E.P.U.I.S.E.S et migraineux. A un moment donné je, je euh... on pouvais plus, et moi je n'en pouvais plus. Je saturais, je pense donc que le euh... la sous-alimentation et le, le euh...le, cette tension, cette attention constante avait, nous a abaissé toutes nos défenses.

§46- Et puis quand est venu mon tour, est-ce que quelqu'un veut coacher Claude ? Personne n'a voulu me coacher, personne, donc je me suis dit ça commence bien. Alors bon et puis euh... euh... finalement y en a un, qui est volontaire etc.

102- Je me dis : " Voyons, on va passer de l'autre côté du miroir ". De client, je vais passer acteur et c'est là, là où ça a, ça a complètement déconné quoi leur système. Là, j'ai vu, j'ai vu des, des choses assez aberrantes.

§104- .... Oui, là, là, oui parce que je n'étais, j'étais plus le client, là j'étais le volontaire. Donc corvéable à merci,....

§226- Je dis : " Parce que vous êtes, pour moi vous êtes une secte et pour moi la raison est suffisante (.......) ". J'ai raccroché.

§227- Et euh.... j'ai rappelé Guy à son travail en lui disant : " Guy, le prochain coup de téléphone, je porte plainte pour harcèlement, alors qu'on se le dise "

Valérie

§ 11- Il est trop tard quand vous êtes piégés, vous êtes piégés. Sans compter la manipulation mentale, sans compter que vous avez tout donné, vous avez donné votre famille, votre emploi, votre patrie, vous avez tout donné, votre argent, votre foi, vous, vous avez donné même votre religion parce que si vous êtes bouddhiste, si vous êtes musulman, si vous êtes juif, si vous êtes catholique........

§ 13- Y a pas que les clodos je veux dire que pour être dans une secte, il faut avoir de l'argent hein! Les sectes n'ont rien à foutre des clodos, des, des exclus de la société, là les sectes elles n'en veulent pas. Elles veulent des ingénieurs, des médecins, elles veulent l'élite de la société.

§ 18- ........mais il se trouve que lorsque on est embrigadé à 100% on ne peut plus faire marche arrière pour diverses raisons, parce qu'on a tout perdu d'abord hein ! on a tout perdu ; donc on ne peut plus se raccrocher, on a plus de liens familiaux, de liens amicaux, de liens professionnels, on est tellement embrigadé que même l'éducation de base s'estompe, on ne peut plus se raccrocher ni même à sa religion puisque en fait il se trouve que toutes les sectes se réclament être religieuses donc on change de religion, donc il y a une espèce de négation de toute la personnalité ...euh...en plus donc on ne peut pas s'échapper à tout ça.

d) Sentiment d'euphorie.

Benoît.

§13 Donc, j'étais assez positif assez content, je me disais que la terre m'appartenait.(rire)..... Il fallait que j'aille de l'avant, donc j'allais pouvoir, pour m'intéresser, pour rencontrer les gens et euh......

§21 ..... les différents groupes de....,d'étude biblique euh... se retrouvaient tous ensemble par région nord, sud, est, ouest. Et euh.....on chantait ensemble, on priait ensemble et donc on essayait de se rencontrer.

§23 Et donc c'était euh....., vraiment c'était quelque chose de très valorisant !

§42 Tout ça, ça me euh.... donc c'était des aspects qui intuitivement comme ça me gênaient sans vraiment euh...., comme les gens étaient gentils, sympa avec moi, ça passait euh...., mais quand même j'étais étonné, donc voilà !

§ 52 Ouais, c'était de petites choses, vraiment des détails, enfin dans le feu de l'action, euh...., on se rend pas compte quoi, on est plus porté par l'ambiance, par tout l'encadrement, la chaleur euh...., les attitudes qui sont toutes les mêmes, donc on a envie de suivre, de s'intégrer (.....), en gros.

§ 74 Dans ce sens là, euh...., oui, c'est satisfaisant quoi ! Je veux dire qu'on se sent protégé, en sécurité, euh...., pas de problème dès les instants que...., bref on se sent satisfait.

§ 98 Au départ, on ne se rend compte de rien. Ah ! y a eu...., y avait une hiérarchie dans le groupe quand on arrivait. Je croyais que c'était un étudiant comme moi qui se réunissait avec des amis pour étudier la Bible et puis quand on va à une dizaine de réunions, on croit toujours à ça et puis petit à petit euh...., on voit que c'est toujours le même qui anime la réunion, on voit que c'est lui qui donne la parole, on voit tout ça....

§ 114 Enfin en deux mois et demi que j'ai passé là-bas, je m'étais jamais rendu compte que ces choses-là arrivaient, enfin, tout est bien protégé, les gens ne savent rien...., à l'intérieur et bon, y a des gens qui s'occupent de la sécurité mais, on croit que c'est des gens qui reçoivent.

Brigitte

§ 37 Non, moi je pense pas que euh...!., une secte puisse faire du euh...!., du bien, ça euh...!., je le crois pas !. De toutes façons, y a des gens qui sont ressortis...., c'est vrai qu'on est ressorti de là, nous étions tous un petit peu chamboulés, on avait du mal à se quitter, on a...., les gens ont parlé entre eux de leurs impressions.

§ 98 ...... ensuite. C'est...., c'est...., ça restait assez intime puisqu'on était en petit groupe ....., ont échangé des idées...., des impressions.

§ 99 C'est des personnes euh...!., qui avaient une ima...., une vision très positive du thérapeute. Ils le regardaient un petit peu comme quelqu'un de...., d'extraordinaire.

§ 101 Je me demandais pourquoi les gens quand j'arrivais me regardaient euh...!., comme une bête curieuse, ......

Sophie

§ 44 ...... La dernière journée, c'est là que on se réconcilie avec tout le monde " Tout le monde, il est beau, Tout le monde, il est gentil euh..!..., on aime tout le monde, Tout le monde euh..!... ", enfin c'est..., c'est vraiment euh..!..., un euh..!..., un état d'euphorie qui se propage parce que euh..!..., c'est l'effet de groupe. Une personne a réussi à se réconcilier avec sa sour euh..!..., avec son frère, avec son père et avec qui que ce soit partage sa joie, évidemment euh..!..., c'est normal hein.

§ 45 Les gens sont contents pour ceux qui réussissent, enfin du coup même ceux qui n'ont pas réussi se disent : " Ah ben oui, moi aussi je vais y arriver ", donc c'est un sentiment d'euphorie qui se propage mais qui est euh..!..., qui est un peu enivrant

§ 47 C'est contagieux et euh..!..., je crois que là où c'est dangereux c'est que c'est agréable. C'est bien de voir tout le monde heureux, c'est bien de voir euh..!..., tout le monde gentil. Tout le monde s'aime, tout le monde se tutoie, ..... tout le monde comprend l'autre ! ça, c'est euh..!..., c'est extrêmement agréable, tout le monde se comprend euh..!..., et euh..!..., et c'est vrai que c'est très agréable, mais sorti du contexte, c'est euh..!..., c'est pas possible ! On se fait euh..!..., c'est de l'utopie et ça euh..!..., j'avais..., je euh..!..., je l'ai vécu encore une fois plus fortement en France parce que aux Etats-Unis, les américains sont encore plus exubérants donc évidemment quand un rigole, tout le monde rigole, c'est euh..!..., à la " Bonne franquette " euh..!...,

§ 48 ...... c'était euh..!..., c'est..., c'est irréel ! C'est euh..!..., je sais pas euh..!..., je pense que je me serais pas aperçue de..., du mal-fondé par opposition..., par l'opposition du bien-fondé des méthodes si j'étais pas venue en France parce que aux Etats-Unis, tel que c'est présenté ça correspondait d'après moi aux Américains, donc ça ne m'avait pas choquée du tout mais arrivée en France y a euh..!..., c'est..., c'est la méthode, j'ai euh..!....

§ 51 Donc j'étais bien dedans et une fois que c'est fini, c'est fini. .......

§ 56 C'est un peu étonnant , y a des gens qui s'en sortent très bien, y a des gens qui euh..!, j'ai pas connu des gens qui sombrent vraiment euh..!..., qui dépriment après avoir fait ça parce que ça a un effet très euphorisant ..... on est content d'être là, de se retrouver et mettre en action ce qu'on a appris, .........

§62 Donc en fait souvent on devait se retrouver, je l'ai dit tout à l'heure entre petits groupes, donc nous souvent, comme on était tous étudiants dans notre groupe, on se retrouvait euh..!, on allait dîner ensemble, c'était plutôt euh..!, " Allez Hop ! on dit qu'on s'est vus comme si on s'est vus ", mais on allait voir un film ensemble, quelque chose comme ça

§ 103 si j'étais pas venue en France et si j'avais pas vu euh..!, c'est un choc culturel quand même hein. Y avait une, une bande de 200 Français qui se la jouaient euh..! Ah oui ! c'était tout le monde, il beau, tout le monde il est gentil et euh..! de grands sourires partout et c'est euh..!, assez impressionnant hein. Je me suis dit : " Qu'est-ce que c'est que tout ça ! "

Hugues

§30- Tout le monde applaudit parce que c'est un grand truc, parce que dès que quelqu'un se lève et parle, tout le monde doit applaudir, c'est vrai, c'est valorisant. On a l'impression qu'on a craché son secret ou son escalope du coup, on est libéré, qu'on appartient.......

§31- Evidemment, tout le monde reconnaît le parcours que vous avez fait ou le courage que vous avez eu à parler et puis Ben ! le stage continue ainsi de suite, le 2^ème soir, vous avez à nouveau de l'exercice. La 3ème journée se poursuit, donc de plus en plus, on est dans des choses les plus intimes qu'il soit hein, ce qui est très étonnant, c'est que le groupe est soudé, complètement soudé.

§32- Il n'y a pas une tête qui dépasse. Tout le monde s'entraide, parle. Il y a un (blanc). Quand on ressent ce qu'il y avait deux jours plus tôt, c'est assez étonnant !

§146- C'est très valorisant parce que on a pas, plus de pudeur et ce qu'on cache, qu'on a envie de dire à personne euh..... et ben là on a des gens à coté de vous qui vivent, qui ont d'autres problèmes et on ce rend compte que tout le monde a des problèmes, parce que tous les individus ont des difficultés relationnelles, et du coup on se, les gens vous applaudissent quand vous vous manifestez donc, du coup vous vous sentez en confiance, et ça crée une , une, et on se sent vraiment transportés une fois qu'on a parlé .

Claude

§76-Voilà quoi, donc c'est vrai qu'il y a plus, il y a cet aspect très euphorisant et très grisant de cette conversation partagée, les gens et on est ressorti de là très euphoriques euh. J'avais envie de dire "shootés" (............), ça c'est le mot qui me vient maintenant, mais on était euphorique (...........) c'est-à-dire tout honnêtement on allait tout casser quoi.

§77- En sortant de là, on était forcément mieux, alors là on allait tout casser et euh alors on était à " tu " et à " toi " et que je t'embrasse avec un tel et que machin et tout le monde était super, était génial et à la moindre connerie, tout le monde applaudissait, tellement donc, c'était génial ; il y a eu même des gens, c'était probablement la seule et unique fois qu'ils étaient applaudis et pour une fois qu'on leur disait pas que c'était des " cons ", ils étaient heureux comme tout.

§78- On est extrêmement valorisé, extrêmement valorisé et en plus on nous remercie pour une intervention, même aussi insignifiante qu'elle soit et on nous dit constamment que" nous sommes des cadeaux pour ces gens-là" et que effectivement ils s'engageaient à changer nos vies, et qu'elles allaient être vraiment changées... nos vies.

§91-onc, on a fait ces 3 jours là, donc effectivement on se sent très bien, on se sent libéré d'un tas de choses, c'est vrai. On se sent, y a cette phase d'euphorie,

Christian

§21- Premier soir j'ai dépensé que 5 000 francs... voilà, puis, j'suis rentré chez moi, j'étais assez enthousiaste en fait parce que euh!... même si ça n'a pas très... ou physiquement ça m'a pas vraiment fait du bien, cette expérience de deux jours là, j'me suis dit y a des choses qui vont changer euh!... etc...il s'était passé quand même quelque chose d'extraordinaire. Ils ont, pour eux, c'était le mal qui remontait, qui ressurgissait et donc, j'attendais avec impatience de revenir le lendemain, le lundi soir.

4 - L'individu et le groupe : articulation des processus psychiques individuels et des processus psychiques groupaux

4 -1 Perception du leadership du point de vue de l'individu et du groupe.

Benoît

§13 - Et je suivais des études, pour étudier la bible, donc en particulier avec deux personnes : A..... qui m'avait rencontré, qui était.....qui menait en fait les réunions là où j'allais. C'était dans un appartement privé et plus une autre personne qui était en fait un apprenti, qui apprenait à ..... à parrainer quelques gens et à donner des leçons, à faire étudier.

§14 - Donc euh...., en fait l'apprenti avait, je l'ai su plus tard, plus d'un an d'ancienneté, avait été baptisé et euh.... devait devenir formateur.

§15 - Donc, pendant 3 semaines, un mois, ......, j'ai suivi des études d'abord une fois par semaine, donc des gens qui venaient chez moi ou j'allais chez eux pour suivre des études particulières, donc euh...., moi j'étais seul face à deux personnes qui me faisaient étudier la Bible avec des thèmes comme : " Qui est Jésus ?  euh.... ", " La Foi  euh..... ", "l'humilité euh..... ", .......j'ai vu après que c'était tout tourné vers la soumission

§27 - Euh........., ces conférences, c'était quoi ! Y' avait un speaker, un euh...., une personne qui parlait, qui...., qui parlait sur un thème, sur des thèmes choisis. Ça pouvait être n'importe quoi, " Qui est Dieu ? ", " Se donner euh.... ! ", " La prière ", mais enfin bref, cet homme avait une grande aura, disons.

§87 - Enfin, c'est des...., les relations étaient faussées, étaient dirigées et dans ce sens, ça me gênait. Trois choses qui m'a gêné mais c'est, avant de me faire baptiser, et ben, je suis passé devant euh.....le Gourou quoi !, le Grand Chef.

§88 - ......... C'était vraiment le Dirigeant de Tout-Paris.

§89 - Donc, il m'a fait passer un examen, il m'a posé des questions : " Est-ce que tu as la Foi ?, Qu'est-ce que tu penses de Dieu ? ", euh.....

§90 - Il fallait que je dise des mots qu'on m'avait appris, il fallait que je dise que euh...., je voulais servir Dieu toute ma vie euh.... et que j'étais soumis à Dieu etc. et Dieu était assimilé à l'Eglise.

§96 - Enfin bon bref, ça allait très loin, cette détermination des choix des gens et je me demandais euh..., à part le fait qu'ils disaient que ils avaient...., qu'ils étaient appelés par Dieu et Dieu les avait choisis, ce qui n'était pas prouvé.

§97 - Je me demandais ce qui pouvait leur donner l'autorité de faire ça sur les gens, tout simplement et ça euh..., c'est petit à petit que ça se fait.

§98 - Au départ, on ne se rend compte de rien. Ah ! y a eu...., y avait une hiérarchie dans le

groupe quand on arrivait. Je croyais que c'était un étudiant comme moi qui se réunissait avec des amis pour étudier la Bible et puis quand on va à une dizaine de réunions, on croit toujours à ça et puis petit à petit euh...., on voit que c'est toujours le même qui anime la réunion, on voit que c'est lui qui donne la parole, on voit tout ça....

Sophie

§ 6 -........ Je trouvais les méthodes un peu euh..!..., un peu étranges, beaucoup plus violentes que ce que j'avais vécu aux Etats-Unis et euh..!..., plus euh..!..., plus strictes. C'était euh..!...

§7 - Y avait un rapport avec les euh..!..., avec les euh..!..., les Leaders qui..., enfin qu'on appelle euh..!..., on les appelle les leaders. En fait ce sont les euh..!..., les euh..!..., les personnes qui euh..!..., qui sont chargées de nous transmettre les savoirs du euh..!..., de K......

§9 - : Euh..!..., mais je veux dire que aux Etats-Unis, c'était vraiment un dialogue entre le euh..!..., l'intervenant principal et euh..!..., et le groupe alors que en France c'était plutôt une leçon, une morale avec un euh..!..., un sentiment de culpabilité plus euh..!..., beaucoup plus prononcé en France. Je veux pas dire qu'aux Etats-Unis, ils n'ont pas joué sur le euh..!..., le sentiment de culpabilité des euh..!..., des participants, néanmoins c'était pas..., y avait pas euh..!..., pas d'agression.

§14 - Y avait vraiment le euh..!..., le..., l'intervenant, enfin le Leader du..., du Xxxx en Action était très, très directif et très euh..!... Il fallait suivre ce qu'il voulait, comprendre immédiatement. Alors le euh..!..., l'individu qui n'a pas euh..!..., qui a de l'esprit euh..!..., dont le euh..!..., dont le raisonnement ne suit pas à la vitesse des autres, ben est laissé un tout petit peu à la traîne et c'est tant pis pour lui.

§42 - Tout ça fait euh..!..., dans le principe c'est euh..!..., c'est très bien mais à chaque fois c'est vraiment la méthode que j'ai trouvé moi malsaine parce que on contrôle, c'est la police, c'est euh..!..., c'est euh..!..., " Ah, tu n'as pas fait ça ,

§63 - Oui, c'est vraiment infantiliser les gens et aussi la façon dont ils nous parlent, c'est euh..!, le Leader d'abord est sur toute une estrade, il est sur une chaise euh..!, donc il est déjà un peu plus surélevé, les gens sont tous alignés donc sur une grande audience soit dans, dans des amphithéâtres vraiment des chaises alignées qui sont beaucoup plus basses que l'estrade évidemment, donc euh..!, on a tous la tête levée et en plus et ça, ça m'avait frappée parce que ils avaient les mêmes chaises aux Etats-Unis qu'en France, vraiment euh..!, la chaise standard, des chaises qui se déplient comme ça.

§64 - Ainsi euh..!, il ne touche pas le sol et ça fait euh..!, ça m'a fait pensé un peu euh..!, notion que un médecin inspire du moment qu'il enfile sa blouse. Donc, sans sa blouse, c'est monsieur euh..!, " Tout le monde " et dès qu'il a sa blouse on recule un petit peu " Ah ! c'est un médecin ! ", donc on va écouter avec beaucoup plus d'attention ce qu'il va dire, donc euh..! Oui y a euh..!, Oui c'est ça, c'est un compromis et c'est vraiment euh..! Oui et ça la façon dont il se permet de parler aux gens, le euh..!, le Leader ! surtout en France, aux Etats-Unis ça ne m'a pas choquée du tout peut-être parce que c'était très intensif .Ils nous ont dit....

§70 ....... c'est une domination qui est sous-entendue, il nous a jamais dit euh..! " Je suis le Chef de la Tribu ou je suis le Gourou de la secte ", en fait c'est comme ça, ils nous ont jamais dit : " Je suis le Gourou de la secte, vous êtes mes euh..!, mes adeptes ", jamais !, jamais !

§71" Je suis comme le Coach d'une équipe de football, je suis euh..!, vous êtes l'équipe, donc c'est vous qui allez jouer le match, c'est vous qui allez avoir tous les éléments en main, je suis celui qui va vous guider ", ...... et je suis vraiment votre coach et faites sans penser ce que je viens de vous dire et euh..! après vous pourrez penser, après vous pourrez mettre en application si vous voulez mais je suis votre coach, je suis là pour vous enquiquiner, pour vous ennuyer mais c'est pour votre bien ",

§73 -.....Gourou pour une secte entière comme celle-ci , y a un peu partout dans le monde, y a pas une personne, en fait c'est le leader euh..!, le leader de chaque euh..!, de chaque entité, en France par exemple, ce serait pas le même qu'aux États-Unis et aux États-Unis y en a plusieurs parce que c'est très grand, donc en France le leader c'est un simple intervenant principal qui parle pendant une demie heure d'un sujet et euh..! explique et alors euh..! c'est plein de bon sens, c'est de la logique euh..! c'est intéressant et euh..! sociologiquement c'est très intéressant, c'est euh..!, ça avive la curiosité de euh..!, des invités ........

§74 - .......après ça dure une demie heure ¾ d'heure de euh..!, d'exposé ou de cours magistral sur un thème sociologique de la part de l'intervenant, y a quelques questions, quelques échanges et en fait les questions et les échanges sont un peu préparés ...... Si vous avez des questions, préparez-les et on peut en discuter un peu avant pour voir comment expliquer de la meilleure façon à vos invités euh..! ce dont il s'agit ", donc c'est déjà un peu truqué et euh..!, et après ces réunions, cet exposé magistral y a une séance vraiment très ennuyeuse de euh..!, de racolage commercial.

Virginie

§3 La 1^ère fois que j'ai eu une formation avec eux, c'était un peu particulier puisque c'était une formation de une personne à une personne, un formateur euh...!..., avec moi.

§5 La 2^ème formation, je l'ai vraiment fait pour moi, euh...!..., toujours dans le cadre de l'Institut XxxxM....., ils prévoyaient euh...!..., 3 jours avec un  " Chaman " brésilien et ils disaient qu'on avait accès à des parties de soi qu'on avait pas l'habitude d'appréhender pendant ces 3 jours

§ 10 Donc ce qui m'intéressait, c'est de voir si XxxxM..... savait faire autre chose qu'un..., une espèce de produit un peu léger et le formateur m'avait dit : " Viens, c'est vraiment intéressant, c'est différent. Tu verras etc. "

§11 Donc c'est vrai qu'il m'avait, je crois, pas mal engagée à le faire. En tout cas, quand on s'y est rendus, c'était euh...!..., ça commençait vers 10h du soir et c'était soit disant toute la nuit.

§13 Il a commencé par séparer les hommes des femmes et tout le monde effectivement était habillé de blanc et à la grande surprise, XxxxM..... est arrivé. Il avait l'air pour ces gens qui le connaissaient d'être quand même quelqu'un euh...!..., avec lequel ils étaient très différents.

§14 Le formateur avec lequel, moi je me suis formée s'adressait à lui d'une façon très différente de ce qu'il avait fait avec moi. Il était un peu enfant, ce qui m'avait étonnée puisque c'était quand même un adulte et euh...!..., on l'a remarqué.

§15 J 'ai remarqué ça avec le consultant et on a un peu souri et en fait la soirée a commencé avec le Chaman qui était en uniforme. Ça ressemblait un peu à..., à un uniforme de l'Armée du Salut, sombre, bleu avec des jeunes femmes en bleu aussi avec des jupes taillées comme euh...!..., comme si elles sortaient d'un pensionnat de bonnes sours et déjà cette mise en scène nous a paru un peu bizarre.

§17 Donc le Chaman dirigeait à peu près la séance, je dis " à peu près " parce que les quelques personnes qui étaient autour de lui, qui étaient aussi des Brésiliens euh...!..., martelaient avec leur musique le rythme, un certain rythme comme un rythme de tambour euh...!..., assez primitif, qui ressemblait un peu aux battements du cour.

§18 Donc, ils ont pris ce rythme un peu lent et chanté des chants et les femmes et les hommes séparés euh...!..., on leur a demandé de..., y a eu plein de pré-cadrages, on leur demandait de faire confiance, de se faire confiance, de faire confiance à ce qui allait se passer. Que si ils en avaient envie tout se passerait bien, si ils n'avaient pas envie euh...!..., ça serait de leur faute s'il se passait des choses désagréables, une espèce de pré-cadrage très culpabilisant et très responsabilisant pour les gens.

§19 Euh...! XxxxM....., lui il se retrouvait au fond de la salle et il regardait ça euh...!..., Pouf ! je sais pas, je l'ai regardé une ou deux fois. Il avait l'air euh...!..., on avait l'impression qu'il regardait ça euh...!...., il n'était pas du tout partie prenante, il regardait en fait ce que faisait la salle, ce que faisaient les gens.

§27 Là, ils ont demandé, ils ont mis tout le monde debout. Ils ont mis les femmes par ordre de taille, donc ils nous plaçaient par ordre de taille. Ils plaçaient les hommes par ordre de taille et euh...!..., face à face ils faisaient faire un truc que je trouvais très bizarre soit disant pour..., pour desaoûler ou des..., pour retomber à terre, ils faisaient faire 3 pas à droite dans un certain rythme, 3 pas à gauche et euh...!..., si on sait qu'est que ça veut dire au même pas ?, si on sait ce que ça veut dire euh...!..., obéir aux ordres ?. On était devenus une sorte d'armée de zombies, parce que tout le monde était vraiment au-delà du raisonnable.

§30 Mais que je ne connaissais pas qui était que tout d'un coup alors que j'étais vraiment glauque j'ai senti qu'un regard pesait sur moi et XxxxM..... me regardait avec des yeux très particuliers et donc euh...!..., c'était comme si.... je me sentais complètement euh...!..., appelée ......

§34 ....je me suis dit que c'était une façon de mettre les gens en dépendance, c'est de les inciter à être très fragiles comme ça et euh...!..., pendant que les gens sont fragiles d'une façon ou d'une autre, ils induisent un type de relation, par exemple pendant que euh...!..., cette soirée a eu lieu où XxxxM..... a regardé très fortement, m'a regardée très fortement, j'ai ouvert les yeux, ça a duré je trouve un bout de temps. J'avais eu comme l'impression qu'il essayait d'imprimer quelque chose et le formateur m'a dit que ça s'appelle du " Scanning ", tu réponds ou tu réponds pas.

§35 ......" Ben, tu vois XxxxM..... a des gens pour l'aider, donc c'est à toi de dire si tu veux ou si tu veux pas appartenir aux gens qui l'aident, puisque tu as ressenti qu'il t'appelait ", donc ça me rappelait des tas de trucs chrétiens sur l'appel, sur... etc., j'ai trouvé ça complètement farfelu et en discutant donc avec les types qui étaient venus avec moi le euh...!..., le 1^er jour, ils m'ont dit: " Et ben, tu vois ça c'est peut-être une forme de dépendance ! ".

§39 ....... Le type qui vous regarde alors que vous êtes dans un état totalement de fragilité parce que franchement là euh...!

§41 ......et les gens étaient vraiment dans leur transe intime et je crois que les gens qui..., parce qu'il y avait des tas d'associés qui se baladaient etc. et c'est sûr que euh...!...

§42 Ouais, donc si je reparle de ce malaise que j'ai aujourd'hui quand je revois les images de XxxxM..... où je peux imaginer que c'est quand même euh...!..., dans une situation de peur, de crainte, de traumatisme où quelqu'un vous laisse une impression particulière, si quelqu'un veut vous..., enfin, quelqu'un va vous voler, je crois que..., une fois j'ai été agressée mais je me souviens à peu près de la tête du type euh...!..., qui a tenté de m'agresser, donc j'ai l'impression que ça fait le même effet pour moi euh...!..., peut-être que si je revoyais une photo de ce type... .

§43 .....pas dès que je vois une image, une photo de XxxxM..... parce que je peux voir son nom, ça me fait rien du tout ; il faut que je vois une photo et j'ai remarqué que sur tous les prospectus il a sa tronche, sur tous les trucs qu'ils nous envoient, il a sa gueule en haut à droite et en haut à droite,....

§51 Donc, je trouve que c'est un bon moyen de faire une présélection et après de faire une espèce de grande messe où on fragilise ensemble les gens et où on les met au pas et après on les relance........

§59 Ce qui m'a intéressé, c'était la personnalité de XxxxM...... Ce type n'a pas pris la parole alors que c'est son Mouvement et je dis Mouvement parce que, parce que ces gens avaient à voir avec lui déjà et dans le dernier prospectus, il emmène tout le monde par exemple à Ibiza Il les sort quand même de leur milieu naturel pour aller dans cette île. Donc je dis c'est un Mouvement dans la mesure où il a l'art de déplacer les gens vers les lieux qu'il connaît qui sont toujours les mêmes lieux ou il les fait venir ......

§60 ...... il s'est pas exprimé au cours de cette formation ......

§61 Donc euh...!, un type qui se met peu en avant. Dans ses brochures, il ne fait qu'un édito qui est assez court euh...!, les mots qu'il emploie à mon avis sont étonnants, vous devriez regarder la brochure. Euh...!, il joue sur des mots, il met des mots, il prend des mots " God or Goddess " par exemple et c'est fait de telle façon qu'il y a son titre de XxxxM..... et qu'en dessous, on voit god ou goddess.C'est très marrant comme la façon dont il fait les choses, assez subtilement !, donc je trouvais que c'était une nouvelle un nouveau genre.de type qui met les gens sous contrôle.

§67 Donc c'est peut-être des techniques de euh...!, ben cette technique de " Scanning " j'ai jamais rien lu depuis dessus. Je pense que ça doit peut-être exister, je ne sais pas ce que c'est et ce que je dis en tout cas, c'est que ça crée des réflexes conditionnés

Hugues

§21 - La personne, "  je vais l'appeler GOUROU " parce que c'est un peu comme ça que je le vois maintenant. Le Gourou lui donne des éléments de réponses, un échange verbal assez violent donc 199 autres personnes qui suivent un peu cet échange, balle de ping-pong euh..., qui se conclut de la façon suivante : la personne part, la personne est partie, la personne a démissionné au bout d'une demie heure, trois-quarts d'heure et je serais incapable de dire aujourd'hui si c'est quelqu'un qui a fait ça vraiment parce que c'était ce qu'il ressentait profondément ou c'était fait pour la mise en scène, j'en suis incapable.

§24 - On est assis sur une chaise en amphithéâtre et on écoute, on écoute, on écoute et on écoute d'abord ce que dit le Mec et puis on écoute ce que les gens disent parce que ce que le Gourou essaie de faire est que les gens se lèvent, prennent un micro et parlent.

§61 - Et donc il se présente, il va faire sa 1ère soirée d'Assistant. Je ne pense même pas à cette soirée là, je dormais à poings fermés et il revient en furie en me racontant l'envers du décor et ce qu'il a vécu et qui ne sont que des anecdotes et des détails d'organisation, mais qui dénotent une façon de diriger, de manipuler les gens assez bizarres .

§142- Là c'est un électrochoc , c'est-à-dire vous avez en face de vous quelqu'un qui vous fait réagir comme ça et cette espèce de groupe qui vous pousse, qui vous pousse et ben tout le monde, tout le monde y va, tout le monde sort.

§143 -Je dois dire dans ce stage il y a un exercice que moi je n'ai absolument pas pu faire parce que je trouve, je pense pour moi que c'était l'exercice où beaucoup de gens ont lâché prise, cette fameuse expérience qu'ils attendaient , qui était un stage, pour moi c'était de l'hypnotisation de groupe, en occurrence il fallait fermer les yeux et donc la personne, le gourou nous parlait pour nous dire avec des mots pour nous détendre etc. et puis une fois que ; c'était pour moi une hypnotisation et donc au bout de 10 à 15 minutes des gens étaient déjà entrain de pousser des gémissements, entrain de pleurer et je dois avouer que sur 200 personnes ; alors il nous disait : " n'ouvrez pas les yeux même si vous n'êtes pas dans l'exercice, surtout n'ouvrez pas les yeux ".

§156- Donc des gens qui sont en générales des leaders d'opinions, souvent des leaders d'opinions dans leurs entreprises, des leaders d'opinions dans leurs milieux familiaux, euh...... dans des associations sportives, culturelles etc. Et que n'importe qui peut se retrouver dans ce discours, dans le discours qui est dispensé, n 'importe qui, même si vous vous êtes engueulés avec votre mari le matin, vous vous dites : " mais tiens pourquoi pas " ou que votre chien ne mange pas depuis 3 jours pourquoi pas ?

§157- N'importe que, qui peut tomber dedans, c'est ça qui est assez étonnant, ça relativise, ça relativise beaucoup le euh..... la notion qu'on peut se dire du libre arbitre, euh...... je suis libre, moi je ne, jamais je tomberais dedans, c'est faux je pense que tout le monde peut tomber dedans, tout le monde, absolument tout le monde sans qu'on se rende compte .

Claude

§8- Donc euh...on, il y avait des, des groupes, des gens qui, qui nous dirigeaient, qui nous accueillaient, alors une chose aussi c'est que nous étions déjà pris en charge dès l'entrée.

§13- Donc voilà alors on se regarde nous euh... nos euh... nos voisins immédiats, bon y en avait qui avaient de bonnes têtes, d'autres je me disais y en a qui ont vraiment besoin de quelque chose. Enfin on scrute, on essaie de se raccrocher à ce qu'on peut, et euh...d'autres sont plus exubérant.

§14- D'autres font ceux qui sont très à l'aise, d'autres très pas à l'aise du tout. Moi j'étais sur mon " quant à soi ", je n'étais pas spécialement à l'aise et j'ai su par la suite que je n'étais pas même pas d'un abord engageant. Et euh ; donc la séance commence, alors elle se présente. Tout de suite il prend le groupe en charge.

§33- Nous ne pouvions prendre aucune note, nous ne pouvions évidemment pas enregistrer, ni filmer. Euh... lorsque les modalités administratives ont été euh.. euh... établies euh... on nous a présenté un chef de séance, c'est-à-dire que c'était un homme ou une femme, qui était, en occurrence la 1^ère fois c'était une femme qui était dirigée, qui était désignée et on nous disait euh...

§34- Elle a tout le pouvoir sur vous, mais elle n'a que le pouvoir que vous lui accordez, auquel cas si vous êtes d'accord donc, c'est elle qui donnait la euh.. qui euh..., qui disait quand la séance était ouverte, qui donnait le signal des pauses, qui les donnait, qui ponctuait ça etc. qui prenait les choses en main, et ça changeait à chacune des séances.

§42- Alors y avait des gens, alors on nous consultait beaucoup, alors on est, y avait des gens qui étaient très... qui prenaient facilement la parole et qui même l'accaparaient, ils accaparaient le micro très volontiers, Moi je n'ai, je suis très, très peu intervenu.

§44- C'est, c'était quelqu'un qui vous prenait en main et qui faisait un travail de, de, qui parlait avec vous. En général le coach était plus avancé que vous au moins dans la démarche et je, je me souviens qu'on demandait, alors on était à peu près une dizaine sur les 200 ce qui n'était pas beaucoup, et on demandait alors est-ce que quelqu'un veut coacher un tel et un tel ?

§45- Evidemment il y avait une pépé qui était hôtesse de l'air, elle n'a pas eu de mal à trouver un coach, il a même fallu qu'on élimine, on était tout de même... je veux dire attendez ! on appelle coacher pas draguer, évidemment tous les mecs levaient la main parce qu'ils voulaient bien la coacher.

§116.........: " Voilà, c'est David l'Australien qui fait ça, ça c'est un type fabuleux etc..., etc..., etc...

§118- Il a commencé par nous brosser un portrait, une caricature des français, les français ci..... et à faire de l'ironie sur les français ci, bref, il voulait, il était en train ? ? ? ? ? de se payer notre gueule et tout le monde applaudissait. Nous étions des mecs ...Lui, était un type formidable, euh ce xxxx avait tout changé, d'ailleurs il était un grand manitou dans le K......

§119- C'était pas pour rien, il était quand même très supérieur à tout le monde, nous, nous étions que des pauvres merdes, alors lui disait ça dans un langage plus châtié, traduit parce qu'il parlait pas un mot de français, mais nous n'étions que des pauvres merdes, .......

§120- C'est de la jalousie, il est méprisant parce que bon ..... Alors et puis ni bonjour, ni flûte, ni rien.

§134- alors le manitou du manitou sort : " Ecoute Kim, c'est pas très grave, c'est fait, c'est fait, peu importe, ça n'a pas beaucoup d'importance " " Mais je n'ai pas donné l'ordre de .... Qui a fait ça ? ".

§137- ..... " Ecoute, moi je veux bien recevoir tout ce qu'on veut, mais moi, je commence à en avoir ras le bol qu'on me prenne pour un con, les choses, l'ordre et suivi du contrordre cinq minutes après, y en a ras le bol ".

§138- Je dis : " ça fait exactement deux heures que je suis là, je n'ai pas, je n'ai pas terminé ce que j'ai commencé parce que toutes les cinq minutes, on me fait changer d'activité .....

§139- Je dis : " Tu me prends vraiment pour un abruti " Elle me dit : " Il faut que tu te débrouilles "

§140- OK, je... range les 200 stylos dans la boîte de 100. La boîte était ronde, les capuchons sont rentrés, ils ont dû exploser la boîte pour tout faire rentrer. Ah ! j'ai dit : " Ils veulent être cons, je vais être plus con, je suis .....jusqu'au bout "

§142- Ah non, ils se sont débrouillés pour aller, qu'il ait son fromage à la fin de la séance, à minuit. Je dis : " Euh ben, il y a quelque chose qui ne va pas. La séance se termine, au revoir tout le monde, au revoir, au revoir.

§143- Elle me dit : " Tu te débrouilles ". Je lui dis : " Ecoute, c'est un assistanat ou c'est un bizutage (........) parce que je, là j'ai vraiment le sentiment que tu te fous de ma gueule ", ....

§161- Je lui dis : " La Kim en question, c'est une gourde. Elle manage son truc comme une godasse et puis ils sont nuls et puis ça ne m'intéresse pas et je veux me désinscrire de l'Assistanat, ça m'intéresse pas. "

§177- ......on pourrait pas réutiliser le langage euh.... parce que je sens que je perds mon pouvoir sur toi "

§184- La Kim  m'a téléphoné en pleurs pour s'excuser, s'abîmer en excuses pour dire qu'elle avait été complètement foireuse.

§262- Je dis : " Oui, mais parce que je suis allé jusqu'au bout de leurs conneries hein Bouboule, bon je peux être con hein, on ira jusqu'au bout "

Christian

§7 - Alors, la formation, donc, j'ai eu droit à un bouquin sur la Z......, et c'était un travail personnel disons y avait pas vraiment un animateur qui s'occupait de nous orienter,... qui animait le cours, on était chacun à sa table, avec son bouquin, et puis chacun progressait, donc, à son rythme, indépendamment l'un de l'autre. Donc, les cours, c'était, en fait, les théories sur l'audition, donc les engrammes, alors, les engrammes c'est.... qu'est-ce qu'un engramme, c'est un souvenir traumatique, donc, le principe de la Z......, c'est de faire remémoriser cet engramme, pour, disons, le faire ressortir, de telle manière à ce qu'il ne pèse plus sur vous, sur votre vie - c'était le principe de base .

§8- Donc, au fur et à mesure qu'on progressait dans l'cours, l'exercice consistait après à se faire interroger par une autre personne, par un autre stagiaire qui nous interrogeait en fait sur le cours, pour voir si on avait bien assimilé les pages qui ont été étudiées jusqu'à maintenant. Donc , ça c'était pendant une matinée, donc, avec un animateur qui venait, qui intervenait éventuellement donc, pour donner des explications complémentaires et ensuite on est passé à l'exercice pratique.

§9- Donc, l'exercice ça consistait à être enfermé dans une pièce sombre, on était, disons, par paire donc, l'un qui vous orientait, qui vous demandait, qui vous orientait dans cette audition et moi-même qui étais audité. Donc, ça consistait un peu comme chez un psychanalyste, hein ! Donc la question qui était posée: remémorez vous donc un souvenir traumatique de votre enfance. Donc j'ai commencé à..à...à... fouiller ma mémoire quoi ! Comme souvenir, bon, j'ai parlé d'un accident de vélo ou je me suis, heu.. disons... renversé, je m'suis fait mal au genou, et il fallait que je parle des détails, fallait que je parcourre cet incident, enfin.. cet accident. .euh!... juste avant , qu'est-ce que j'faisais juste avant.... Qu'est-ce qui s'est passé juste au moment où j'ai pris le choc... et juste après quelle douleur j'ai pu ressentir.

§49- Enfin... donc.... Euh!... les étapes pour m'faire rembourser euh!...je suis passé par mon conseiller orienteur, elle a essayé d'me faire rev'nir, bien sûr, à l'église de Z......, je lui ai dit qu'j'avais pas envie parc'que j'ai peur de subir des pressions encore une fois.. elle m'a dit "mais c'est pas normal euh!... pourquoi vous voulez pas nous voir en face de vous, c'est pas très honnête!" elle a commencé à me culpabiliser, alors je lui ai répondu carrément " j'ai plus envie d'avoir affaire à vous !" Donc elle a pas insisté,............
 

B - ANALYSE PAR ENTRETIENS

Benoît.

Jeune étudiant, Benoît dit avoir été "rencontré" dans la rue par un étudiant comme lui, membre du groupe désigné, groupe par ailleurs connu pour recruter essentiellement des étudiants de la Sorbonne et de Jussieu sous le prétexte d'études bibliques.

Benoît raconte qu'il est, d'une part séduit par l'aspect aimable et chaleureux de celui qui l'aborde et qui lui apparaît comme un alter ego, d'autre part, qu'il se trouve à un moment de sa vie où les circonstances le portent à se tourner vers les autres et à rechercher des contacts profonds, vrais et authentiques.

Poursuivant des études commerciales, il vient de réussir ses examens et a le sentiment euphorisant que la terre lui appartient.

Issu d'une famille de plusieurs enfants appartenant à la classe moyenne, Benoît finance ses études en exerçant une activité salariée, ce qui l'amène à avoir un pied dans les études, l'autre dans le monde concret et réaliste de ceux qui gagnent leur vie.

On peut penser que cette double confrontation, en lui donnant le double statut d'étudiant et de salarié le rendra tout à la fois plus vigilant, et plus sensible et vulnérable aux mécanismes d'embrigadement et de séduction du groupe dans lequel il entre peu à peu.

Alors que dans sa phase initiale de rencontre, le groupe apparaît comme essentiellement bon, vierge, puissant et généreux, pur et transparent et donc idéal et idéalisé, il se révèle par la suite comme déclenchant aussi bien des angoisses dépressives que celles persécutives que la parabole des porcs-épics met en scène selon le récit de Schopenhauer .

Nous pouvons, en effet, observer- particulièrement pour Benoît, mais ce sera également le cas pour Sophie, que le groupe apparaît comme un objet idéal et idéalisé avec lequel Benoît va entrer en formation , dans un quasi tête-à-tête , une relation duelle (§ 13-15-18) ou tout au moins dans une grande complicité. Le groupe joue alors bien son rôle d'élaboration défensive et protectrice.

Mais peu à peu, la déception, la gêne, le trouble voire la souffrance liée à la perte de "bons objets" tels que sa liberté, son indépendance, son temps, ses amis, son esprit critique, ses pensées et goûts personnels ira de pair avec les mêmes sentiments corrélés à la présence "d'objets" que Benoît va vivre comme de plus en plus persécutoires et persécuteurs.

Tout groupe, quel qu'il soit, implique un appareillage tel que celui-ci assigne une place à chacun et impose sacrifices et abandons d'idéaux personnels; Benoît en est conscient et se dit prêt à payer le prix de l'"être ensemble". Il dira : "tout ça, ça me ... c'était des aspects qui intuitivement, comme ça, me gênaient, sans vraiment euh..! comme les gens étaient gentils, sympas avec moi, ça passait (§ 42)

Néanmoins, outre le fait de perdre sa liberté, son libre arbitre, de ne plus avoir de temps à lui, de s'éloigner de ses amis, de voir violer son intimité, il se dit manipulé, floué, hypnotisé, contraint et soumis de diverses et multiples façons : soumis aux injonctions du groupe, contraint d'assister à certaines réunions, d'adopter certaines attitudes et paroles qui ne correspondent en rien à son éthique et à ses choix de vie, conduit à substituer son rôle d'adepte à tout autre rôle, qu'il soit social ou privé, contraint de renier son ancien baptême et donc, d'une certaine façon, d'invalider ses premières appartenances primaire et secondaire ( famille génétique, religieuse, sociale ).

Contrôle pointilleux, surveillance constante, mainmise sur son intimité, ( pensées intimes, appartements) sont autant d'éléments insupportables qui vécus initialement comme constitutifs (et légitimés comme tels) de mécanismes de défense propre à toute institution, ont basculé dans des modalités persécutrices devenues intolérables ; les porcs-épics décrits par Shopenhauer ne se tiennent plus chaud ! De s'être trop rapprochés les uns des autres , ils se piquent joliment et , de plus, se retrouvent comme enfermés et emprisonnés dans un espace clos, suturé par un discours mythique qui n'est rien moins que celui de la Bible avec le Christ comme idéal du moi!

On notera que Benoît est le seul des huit interviewés à avoir opté pour le cadre d'une institution qui s'annonce comme étant religieuse et tente de s'assimiler à une église tout en invalidant celles qui sont davantage institutionnalisées. Benoît sera rebaptisé "sachant que le baptême catholique ne compte pas, euh..! n'est pas valable.."(§ 33).

A propos des institutions, F.Fornari écrit: "en particulier, il découle de la recherche de Bion qu'une institution comme l'Eglise tend à contrôler les angoisses qui se développent dans le cadre de l'hypothèse " groupe dépendant""

Freud développera, en se basant sur le roman "When it was dark", comment la destruction de l'institution religieuse, comme institutionnalisation du groupe dépendant, amène la destructuration du groupe en généralisant les angoisses persécutives"

Le groupe en question semble procéder par destruction et invalidation de l'institution religieuse d'appartenance primaire pour reconstruire et lui substituer une nouvelle institution. Le nouveau converti sera d'autant plus en lien de dépendance qu'il aura dû, auparavant, vivre et subir de façon plus ou moins douloureuse une première déconstruction et désagrégation à travers son groupe premier d'appartenance.

Benoît vivra la situation de façon douloureuse dans la mesure où il sera rejeté par ce groupe dans lequel on lui avait laissé croire que " Dieu l'avait choisi" et avait besoin de lui. Ne lui disait-on pas fréquemment: " On a besoin de toi, Dieu a besoin de toi ..." (§30) et que "Dieu les avait choisis" eux, les autres adeptes ? (§ 96).

Benoît souligne le matraquage auquel il dit avoir été soumis: paroles répétées, apprentissage de textes, multiplication et fréquence de prières et de chants. Matraquage qui perturbe son système perceptif, sensoriel et intellectuel, temporel et social..

Il évoque "certaine personne qui parlait sur un thème, sur des thèmes choisis ce pouvait être n'importe quoi (§ 27).

Il sent bien que les contraintes rituelles et les activités proposées participent de l'endoctrinement, il dira que son temps était" mangé", que "ça faisait beaucoup" mais qu'il était "attirée par ces gens qui lui demandaient toujours de faire des choses, des activités avec eux."

Son désir de se faire des amis, de rencontrer les autres au sein d'un groupe chaleureux influence les processus affectifs qui le poussent à imiter, reproduire et/ou répéter certains gestes, attitudes, phrases, au point de renoncer à leur signifié, d'accepter que les remarques soient "étouffées" (§ 29) que ces "rapports soient codifiés" . (§ 37)

Dans l'après-coup, il nous expliquera comment son souhait de vivre "une relation profonde" l'incite peu ou prou à accepter les règles, assertions gratuites et illogismes du groupe, même si "des petites contradictions" ou "contradictions totales" et certains aspects le gênaient et l'étonnaient (§39-40) et bien que les réponses à ses questions ne soient pas "satisfaisantes" (§ 42-44).

Benoît dit avoir renoncé aux exigences de son esprit critique au nom de bénéfices que le groupe lui procure "pour être bien vu de la part de ses formateurs" (§ 63) par exemple.

Le mécanisme d'aliénation auquel il est soumis ne lui échappe pas et il dit être"étonné" "choqué", "gêné" , par le fait d'être traité, lui et les autres adeptes, comme un animal. Il se défend de ce traitement "C'est pas des animaux" (§ 40) "traités comme des machines, robotisés (§ 109) programmés, hypnotisés". Il note qu'il est en passe de perdre alors ses droits fondamentaux et devient un esclave démuni de son libre arbitre ( § 38), "on perd petit à petit notre liberté, notre libre arbitre" , dira- t-il.

Brigitte.

Pour Brigitte, non seulement le groupe vend du vent mais, en outre, exploite le désarroi des personnes plongées dans la maladie. Pour elle "c'est criminel".

Brigitte est enseignante dans une classe de maternelle située dans une zone sensible de la banlieue parisienne . Célibataire, sans enfants, elle est âgée d'une quarantaine d'années. Notre entretien a été précédé de démarches de sa part auprès de l'ADFI (Association de Défense des Familles et de l'Individu) association à laquelle elle avait envoyé une cassette sur laquelle est avait enregistré son témoignage. Ce fut la première de mes interviewés ; elle souhaitait l'anonymat sans avoir, pour autant, le sentiment d'avoir quelque chose à cacher.

Brigitte a fait la connaissance de ce groupe d'"-" par l'intermédiaire du kinésithérapeute qui la soigne pour des problèmes de dos.

- (X.....) est une secte, ainsi qualifiée par le rapport de la Commission d'enquête de l'Assemblée Nationale de décembre 1995. Son "gourou", Xxxx, qui s'est attribué le titre de "maître" prétend apprendre à ses adeptes, moyennant finances, à soigner et guérir toutes les maladies, uniquement par la transmission de l'"énergie universelle".

Ce qui nous a paru tout à fait significatif et nodal dans l'interview de Brigitte se constitue autour de ce qui , de la pensée , est entravé, inhibé, refusé dans le groupe, par le groupe, du groupe. Certes nous retrouvons ces éléments qui renvoient à la rubrique de l'aliénation, également dans les autres interviews, mais l'élément supplémentaire dans le cas de Brigitte tient au fait que le groupe X..... se constitue autour de la thérapie du corps et partant, de la circulation des énergies et de l'ouverture des chakras.

Brigitte va se trouver face à une idéologie qui "se présente comme une pensée qui se pense toute seule sans "dépense", sans dépendance aux objets autre qu'à l'objet idéalisé, sans attente, finalement sans souffrance".

R.Kaës, citant Paul Schilder, dans son étude sur l'idéologie, note que dès 1936, celui-ci "montrait déjà que l'idéologie tient sa place triomphale de ce qui fait fantasmatiquement défaut au corps : force, intégrité, beauté, puissance; c'est ce défaut qui menace le haut sentiment de soi" Si l'on suit l'étude de R.Kaës, selon laquelle, l'idéologie est l'impensé du corps, son imparlé , on se penchera avec beaucoup d'intérêt sur l'interview de Brigitte, exemplaire à ce sujet. En reformulant brièvement les injonctions des "thérapeutes" qui animent ce groupe, nous pourrions dire : " faites faire silence à votre penser et nous vous guérirons, et vous guérirez", tant il est vrai que la "guérison" de Brigitte, comme celle des autres participants, semble être au prix de l'impensé du penser et de celui du corps.

Or, Brigitte va refuser ce travail de l'impensé du penser et de l'impensé du corps.

En adoptant une position idéologique, celle que son thérapeute lui propose, elle pouvait déplacer sur l'idéologie ce qui, du corps, ne peut être pensé, parlé, investi sans que son intégrité soit mise en xxxxer, or, elle ne veut pas, elle n'est pas "gentille" (§ 52). Elle persiste à vouloir accéder au sens tout autant qu'à l'analyse de ses symptômes, moyennant quoi, elle ne peut "guérir" et reste dans la souffrance psychosomatique.

On pourrait aller jusqu'à paraphraser le groupe idéologique dans ses propositions auprès des adeptes : "rentrez dans l'impensé du penser et celui du corps, nous penserons à votre place, moyennant quoi vous guérirez!".

R.Kaës a écrit, à propos de l'idéologie qu'elle "est un désétayage corporel de la mentalisation; l'idéologie c'est l'impensé du corps: c'est son imparlé" et, plus loin, dans le même ouvrage "autant que l'impensé du corps, l'idéologie est l'impensé du penser" (p 82). L'auteur voit dans l'intégrité narcissique du corps groupal, l'extension omnipotente du corps de chacun mais ce "au prix d'un clivage, d'un déni, d'une parole répétitive, projectile, totalisante" (p 105).

Brigitte et les autres participants de X..... mais également nos autres interviewés qui cherchent à comprendre et à identifier ce qu'ils ont vécu, mais sont invités à ne pas penser, à ne pas réfléchir, à faire "bêtement" ( Sophie § 71) , seule cette attitude de déni, de clivage et d'auto-aliénation leur permettra d'accéder, pour l'une, à la guérison, pour les autres à la réussite, à la toute-puissance à la communication fusionnelle et donc sans faille et/ou au "pont de la liberté totale" (Christian § 44)

L'idéologie qui est proposée à Brigitte apparaît comme "protection mégalomaniaque" contre toute maladie et donc refuse la mort.

Citant R.Sublon, R.Kaës écrit: " quand un discours évacue la mort, il est obligé de la faire réapparaître, comme une menace pesant au dehors sur ses attestations" et d'en conclure que "l'idéologie est à la fois discours narcissique et discours mortifère".

C'est ce que semble avoir bien compris Brigitte et ce que semble manifester une participante saisie d'un malaise qui la constituera en porte-symptôme du groupe (Brigitte § 25, 26).

Brigitte ne sera guérie que lorsqu'elle acceptera l'impensé qui est proposé. Or elle ne le fera pas, elle n'est pas prête, en effet à lâcher prise ( § 117) , à se laisser aller, elle n'est pas très gentille ( § 52).

En conclusion, pour Brigitte, le groupe en question abuse de la confiance des gens, exploite la détresse morale, psychologique et physique dans lesquelles les plongent leurs maladies et tout spécialement celles qui atteignent leurs proches.

Exploitation,, abus de confiance, culpabilisation sont à l'ouvre. Ces manouvres lui semblent être aussi graves qu'un crime, "c'est criminel" répètera-t-elle à plusieurs reprises ( § 114).

Son indignation et sa révolte émanent de plusieurs sources : d'une part de ce que les pratiques du groupe se nourrissent de la souffrance humaine, se fonde sur le desétayage qui s'en suit qui met les êtres en état de vulnérabilité; d'autre part sur les pressions exercées de façon recurrente sur les participants pour que ceux ci abandonnent tout esprit critique, toute pensée personnelle et adhèrent de façon inconditionnelle à l'idéologie à visée thérapeutique du groupe en tant qu'interprétation univoque omnisciente et définitive déniant la réalité de la maladie et de la mort..

Sophie.

Sophie est une jeune étudiante d'une vingtaine d'années qui a connu l'organisme appelé K..... aux États-Unis. C'est là-bas qu'elle a commencé la formation proposée après avoir déjà eu bon nombre de réticences avant de l'entreprendre.

Elle se présente comme une jeune fille tout à fait bien dans sa peau, ayant suivi le cursus habituel reconnu comme classique pour les personnes de sa classe sociale et de son sexe: études primaires et secondaires suivies d'études de commerce et de marketing.

Son seul problème majeur est, semble-t-il, d'avoir perdu son père lorsqu'elle était encore enfant. Ce paramètre nous apparaît comme étant l'organisateur de l'ensemble de l'entretien placé par ailleurs sous le signe de l'ambivalence voire du paradoxe.

Le groupe décrit par Sophie apparaît comme, tout à la fois, protecteur et rassurant, menaçant et inquiétant, formateur et déformateur, visant à libérer l'individu avec pour objectif sous-jacent l'idée de l'assigner à la place de bénévole d'un organisme à but lucratif.

Elle racontera dans l'entretien qu'elle avait été étonnée de constater l'attrait qu'exerçait cette formation, dont cependant les principes lui paraissaient "lourds et gros" ( § 49, 108). C'est cependant seulement quand elle rentrera en France qu'elle se posera véritablement des questions d'autant que l'absence de cohérence et de continuité dans les méthodes utilisées là-bas et ici la choqueront.

Proche du groupe de rencontre par le caractère intensif et ramassé, proche également du groupe marathon dans lequel, affaiblir les défenses par privation de repos et de sommeil avait pour but de "faire craquer" les participants, la "formation "ou" Xxxx" de K..... se démarque, à plus d'un titre, et de l'un et de l'autre.

L'attitude très autoritaire et directive, voire injurieuse et méprisante des "instructeurs" est aux antipodes même de la "compréhension empathique" préconisée par C.Rogers.

Les techniques utilisées dans le Xxxx pourraient être classées dans les thérapies brèves dans lesquelles les dernières recherches "ont influencé un courant des thérapies comportementales qui vise à influer sur les processus de pensée, les croyances ou les sentiments et que l'on désigne du terme de thérapies cognitives" .

On peut penser que le terme de "rackets" si souvent employé par Sophie car faisant partie intégrante du vocabulaire spécifique du groupe, renvoie à ces notions. En effet, les participants sont conduits, bon gré, mal gré, à renoncer aux schémas cognitifs faits de croyances, d'idées, d'attitudes qui conditionnent leur vie et qu'ils ont acquis tout au long de leur existence et à agir directement sur ces processus en en prenant conscience dans un premier temps. Croyances irrationnelles, idées obsédantes, émotions intempestives, angoisses, jugements négatifs sur soi-même et sur les autres sont ensuite à éliminer, après en avoir éventuellement dressé la liste (ce sont, en partie, les devoirs dont parle Sophie). Tout le monde doit s'appliquer, dans ce sens , à être un bon élève comme à l'école.

Dès le début de l'entretien, entretien dont l'ouverture et la clôture se répondent en écho parfait, Sophie se dit partagée entre deux espaces-temps, deux continents, deux sentiments dans lesquels les mêmes éléments jouent un rôle attractif et/ou répulsif, deux attitudes s'engager/ se dégager, se placer au centre ou rester à la périphérie.

A deux ou trois reprises elle dira craindre de rester "un petit peu à la traîne" (§ 12), de se" faire renvoyer sur le côté" (§ 40), de "ne pas suivre"; "c'est tant pis pour celui qui ne suit pas à la vitesse des autres", "il se retrouve en suspens" (§ 14) d'autant que Sophie craint de se retrouver dans le vide.

Ce sentiment de non-contenance est propre aux groupes dans leur attitude initiale, lorsque la peau commune, l'espace groupal n'est pas encore corrélé à celui du corps individuel, comme D.Anzieu a pu le décrire dans son ouvrage "Le Moi-peau, notamment.

Néanmoins cette tension que Sophie met particulièrement bien en évidence et ce dès les premières phrases de l'interview, illustre la tension dialectique qui se joue au sein du groupe entre deux pôles de forces antagonistes: le premier tendant dans tout groupe, à gommer les différences, niveler les individus, leur assigner une place et un rôle, à n'autoriser qu'un seul discours, qu'une seule parole, le second laissant la place à l'individu, à sa parole et à son identité.

Ce sont les deux polarités que R.Kaës dans son étude des groupes nomme pôle isomorphique et pôle homomorphique. Le premier, écrit-il, " imaginaire, narcissique, indifférencié" assigne et assujettit chacun à une place déterminée dans le groupe indivis, n'autorise qu'une " nécessaire coïncidence. Le second ne saurait maintenir de force l'identité totale entre appareil psychique groupal et appareil psychique individuel. Bien au contraire, une parole individuée peut se faire entendre, c'est le "pôle de la différentiation des processus, des significations, des rôles, des places et des tâches".

Il semblerait qu'un première analyse donne à penser que dans ce cas ce soit le pôle de la différenciation qui prédomine avec la dérive de l'isomorphie dans "la prévalence du narcissisme de mort et de sa fonction désobjectalisante".

Outre les mécanismes d'embrigadement et d'aliénation, les insultes, on notera les nombreux interdits imposés, la confiscation de la parole individuée au bénéfice d'un discours auto référent, circulaire et moralisateur autant que culpabilisant.

Les mécanismes d'embrigadement et d'aliénation feront l'objet d'un developpement particulier aussi ne nous attarderons-nous pas ici dans ce qui a pour objet premier d'être un bilan de l'entretien avec Sophie.

On notera les insultes, les termes de "larves" (§ 10), renvoyant particulièrement à une connotation péjorative dans laquelle l'indifférentiation prédomine d'autant qu'elle s'adresse à des êtres humains en formation ! Serait-ce pour les renvoyer de façon brutale à leur état de non-nés, à la vie intra utérine faite de dépendance totale et absolue .

Notons également les nombreux interdits de l'ordre de l'oralité pour certains : pas le droit de manger, boire, parler, pas le droit de prendre des notes.

Tout le monde doit avaler, à heures fixes le même discours à l'exclusion de toute autre nourriture matérielle ou spirituelle.

On est renvoyé à la dépendance totale du nourrisson vis à vis de la mère omnipotente autant qu'omnisciente " c'est pour votre bien, nous, on sait" ( § 71). On inculque des principes avec une contrainte certaine ( § 94, 95 ). Il s'agit d'introjecter "le bon objet" en l'occurrence les bons principes, ceux qui vous remettent dans le droit chemin ( § 19) pour être rempli, comblé de ses "manques" ( § 59 4fois), "manques" par ailleurs assimilés à des "péchés" ( § 59)

Les expressions récurrentes de Sophie : " j'ai rien à perdre" ( ! 24, 40, 109) font échos à ces "manques" sus-mentionnés, et les péchés aux termes de pardon et verbes pardonner ( mentionné 7 fois pour le premier dans les § 14 et 15 et § 78 pour le second.

Conclusion

Nous remarquerons que le discours de Sophie manifeste le mélange de séduction et de pression exercé par cette institution de formation. Sous couvert de développement personnel, l'emprise de l'organisation s'effectue sur les différents secteurs de la vie des participants et débouche, non sur l'individuation et l'autonomisation de l'individu, mais sous une certaine forme de dépendance.

Virginie.

La petite quarantaine, célibataire sans enfant, Virginie mène de front plusieurs activités qu'elles soient d'ordre professionnel, social ou privé.

Journaliste de formation et de métier, elle a peu à peu délaissé ces activités premières pour celles d'un autre ordre pour lesquelles elle se dit plus plus attirée et interessée. Celles-ci concernent le soutien scolaire, l'approche pédo psychologique et cognitive et le domaine des apprentissages d'ordre méthodologique : apprendre à apprendre.

C'est ainsi qu'elle a rencontré les membres promoteurs de l'Institut XxxxM..... et qu'elle a entrepris une formation dans la communication avec eux.

Elle était alors en phase d'élaboration et d'écriture d'un livre sur les "savoirs", comme elle le mentionne en début d'entretien, livre dont la réalisation n'a jamais été menée à terme.

On ne sera pas étonné de savoir que c'est en se rendant au Salon " Vivre et travailler autrement" que Virginie a rencontré les membres de la formation sus citée. Ce Salon regroupe en effet, comme son nom l'indique, un ensemble de groupes et pratiques parallèles et alternatifs sans pour autant que cela soit connoté négativement; il n'en reste pas moins qu'un esprit critique et vigilant doit être de mise tout autant qu'en d'autres circonstances, sinon plus, étant donné les alternatives hors normes proposées et offertes.

L'entretien de Virginie est révélateur à plus d'un titre.

Abordons dans un premier temps les théories auxquelles le groupe se réfère:

Le fondateur et animateur de ce groupe, XxxxM....., se référant dans ses plaquettes publicitaires à Abraham Maslow nous nous permettrons un rappel succinct à propos de la psychologie humaniste dont A.Maslow et C.Rogers sont les plus éminentes et influentes figures de proue.

Le courant humaniste d'où émane la psychologie humaniste se constitue à la fin des années 50 comme une troisième force, face au freudisme et au béhaviorisme.

Le clivage, comme dans tout Mouvement du Potentiel Humain ne se fait plus entre conscient et inconscient, comme c'est le cas dans la démarche psychanalytique, mais entre l'être et le mental.

La psychologie existentielle désignée en France par l'expression "psychologie humaniste" pour la distinguer du courant béhavioriste et du courant psychanalytique, partage avec les autres techniques de rencontre, de développement et d'épanouissement personnel "une certaine conception de l'homme qui s'exprime dans les notions de respect de la personne, de responsabilité, de croissance, expérience, rencontre, authenticité (.......) ; elles ont moins comme objectif de soigner ou de guérir une "maladie" que de permettre à chacun de développer et d'épanouir ses potentialités, d'enrichir sa vie et son expérience, de rendre ses relations plus intenses et plus harmonieuses".

Parmi les démarches se réclamant de la psychologie humaniste, l'auteur cite :

La bioénergie

La gestalt-thérapie

Le rebirthing

La non directivité

L'analyse primale

La sophrologie etc...

et d'ajouter qu'il n'y a pas pour la psychologie humaniste, de frontières nettes entre ce qui serait du domaine de la psychothérapie et de celui du développement personnel ainsi que de créativité et d'expression.

On comprend ainsi mieux pourquoi certains groupes se réclamant de ce courant , peuvent attirer des acteurs extrêmement différents dans des secteurs aussi divers que ceux de la vie privée et ceux de la vie professionnelle touchant ainsi un large public, d'étudiants, artistes, cadres moyens et supérieurs. Tous pouvant aspirer et revendiquer comme besoin fondamental celui de mieux-vivre et mieux-être. Néanmoins ces quelques indifférenciations peuvent déjà inciter à la vigilance et à la prudence quant aux amalgames auxquels elles peuvent donner lieu et aux confusions qui s'en suivraient.

De l'entretien de Virginie nous retiendrons, parmi les aspects particuliers qu'elle évoque, outre la dimension spécifique du chamanisme, la présence du fondateur de l'Institut de Formation (Mouvement selon les termes de Virginie) et son comportement et attitude pendant la séance et enfin, ce qui semble prédominant dans ce qu'exprime Virginie.

Il semble qu'à "l'angoisse majeure du morcellement, de la destruction ou du vidage corporel" que Virginie verbalise de façon récurrente à travers les manifestations somatiques qu'elle note chez elle et les autres, les vomissements dont sont victimes les participants et la sensation d'être "partie" (§ 24, 26) qu'elle éprouve, vient se greffer la présence et l'attitude autant étrange qu'insolite de XxxxM......

Cette présence que Virginie vit comme celle d'un observateur "yeux sans corps" alors que le groupe serait "un corps sans yeux" ( cela se passe la nuit et le groupe a été drogué ), va accréditer la sensation de clivage et l'impression d'être l'objet d'une hypnose ( à travers ce qui est appelé le scanning); Virginie se fondant sur le regard insistant et hypnotique de XxxxM..... pour évoquer son malaise.

Virginie notera que son trouble, son sentiment de "quelque chose de glauque" qui se déroule sera conforté par la vivion de corps allongés, "raidis" (§ 32) ou désarticulés ( § 24, 25) en "transe" lui "donnant l'image d'un groupe-corps morcelé, partiel, menacé, objet scindable et apte à être ré-uni " .

C'est bien une ré-unification à laquelle elle assiste et qu'elle vit ensuite. Les personnes sont, en effet remises debout et réunies par le rythme qu'on leur enjoint de suivre: rythme musical, corporel, cardiaque; le rythme peut jouer son rôle de liaison intra-psychique, inter et trans-subjectif. Le groupe peut à nouveau fonctionner comme un seul et même corps, celui du corps groupal unifié, organisé, par delà le fantasme du corps morcelé vécu peu d'instants auparavant.

Quant à l'hypnose, regardons ce qu'en écrit R.Kaës :" le modèle de l'hypnose qui caractérise la relation duelle primitive conduit à se représenter ainsi les formes primitives de la sexualité dans les groupes : dans le rapport au chef, même si un grand nombre est rassemblé, tout s'organise comme s'il s'agissait d'une relation duelle". Eugène Enriquez a souligné cette caractéristique : "Les individus ne doivent pas pouvoir se considérer comme des êtres à part, caractérisés personnellement mais uniquement comme des fragments de la foule ou, plus exactement encore, comme les éléments d'un même être avec qui le chef a des relations sexuelles, le chef fait l'amour avec chacun (de ses subordonnés)" (1983).

En conclusion, l'interview de Virginie met en relief les phénomènes que W.R Bion et, après lui, R.Kaës et son équipe décrivent comme relevant de la défaillance de la fonction conteneur du groupe et de celle de la fonction alpha.

En effet, le vécu sensoriel de Virginie qu'il soit d'ordre gustatif (absorption de daïmé), auditif (chants, rythme des tambours) ou visuel (visions de corps désarticulés, allongés, vision de morcellement) tend à provoquer une sorte d'explosion psychique dévastatrice. L'ensemble des expériences décrites met en scène une intense affectivité corrélée à des émotions excessives et violentes et induit le sentiment terrifiant d'un espace sans limite, d'une immensité vertigineuse, ce que Virginie trouve "assez effrayant" (§ 31) et traduit de façon occurrente par les termes :" les gens étaient très partis" ( § 26 ).

Elle ne répètera pas moins de quatre ou cinq fois que les participants sont mis en état de fragilité . ( § 34, 39, 48, 51 )

Hugues.

Hugues est un célibataire de 35 ans occupant un poste de cadre dans le secteur touristique.

Il dit avoir bénéficié d'un certain bagage intellectuel et d'études (§ 111). Il dit avoir un métier qui le satisfait et ne pas souffrir de problèmes particuliers, si ce n'est qu'au moment où il entend parler de cet organisme de formation il dira : "je sens des choses qui bougent en moi"......justement, moi qui cherchais depuis plusieurs années une espèce de méthode ou de formation pour faire une recherche sur moi, sur ma vie, sur mes parents, sur mon travail, j'étais intéressé par cette démarche d'introspection.(§ 4).

Donc, Hugues était en attente d'une certaine conception du monde, d'une philosophie qui lui permette d'apporter des réponses aux "questions générales et sur sa vie". (§4).

Mais plus encore, ce qui va achever de le séduire, c'est la participation d'un de ses très bons amis (§ 2). Cet ami a d'autant plus de prestige à ses yeux et son expérience dans cet organisme de formation, valeur de modèle, que celui-ci est déjà idéalisé à ses yeux, comme "une personne qui est très fine, très intéressé par tout ce qui l'entoure" et qui revient "transformé" par ces trois jours de session.

Cette "transformation" va intriguer Hugues qui "se retrouve inscrit à ce stage", termes qui traduisent bien sa fascination et le peu de part de sa propre volonté dans cette inscription.

Notons que d'emblée, Hugues parlera de la place primordiale qu'il accorde à ses amis, notamment à sa 'bande d'amis" (§ 104). Il se situe un peu comme le "Saint bernard" de la "vraie bande de copains" ( § 108) qui en constitue le noyau. ( § 104).

On remarquera que le long et riche interview de Hugues, s'il s'articule autour du thème de l'organisme de formation en question, a cependant pour sujet central l'histoire et la genèse du groupe d'amis, l'évolution des relations intra et intersubjectives au sein de ce dernier, telles que Hugues les a vécues et resenties.

Delongs mois après, Hugues reste encore extrêmement sensible à ce qui a conduit leur groupe "soudé" " très soudé" de copains au groupe "dynamité" (§ 119) avec, en toile de fond, K...... Pour décor et/ou comme catalyseur.

Ce récit met en scène un groupe de formation de 200 personnes où "pas une tête ne dépasse" (§ 32),dans lequel les pratiques de leadership peuvent être comparées à celles d'un instituteur d'antan, perché sur son estrade, les élèves bien disciplinés alignés en rangs serrés sur leur chaise, figés et réduits au silence par l'autorité indiscutable et indiscutée du maître.

Hugues pointe le caractère ambigu de cette formation "très valorisante" mais, en même temps, dira-t-il "dangereuse, très dangereuse" . Ces derniers termes, prononcés de façon récurrente renvoient à la métaphore tout aussi éloquente "du lapin auquel on enlève la peau (§ 145) et du participant comparé à du "gibier".

Il y a donc tout à la fois, le fait que l'on se sent "transporté, libéré" mais également piègé comme un lièvre par le chasseur à l'affût. Ces termes ne nous renvoient-ils pas au profil victimaire idéal que décrit J.Pain ?

L'autre comparaison qu'utilisera Hugues est celle de la drogue et de ses effets de dépossession de soi-même et d'aliénation?

Selon lui, le mode de dépendance est le même lorsqu'on est dans ce trip là (§ 151): secte ou marihuana, l'individu n'a plus de "libre arbitre " (§ 147) et l'effet de la drogue "secte" peut être assimilé, selon Hugues, à celui de la drogue elle-même: séduction, peur et curiosité. car on veut faire comme les copains, attirance "car on est sur un nuage" (§147); dans le groupe, les problèmes s'estompent ou semblent se dissoudre on quitte la réalité pour une pseudo réalité. Et, comme pour la drogue, "n'importe qui peut tomber dedans, tout le monde, absolument tout le monde, sans qu'on s'en rende compte" ( § 157)

Claude .

Claude est un célibataire sans enfant, d'environ 35 ans, musicien de profession

Il a été amené à suivre cette formation plus, peut être, par curiosité que par réel besoin. Par ailleurs, membre d'un solide groupe d'amis partageant nombre d'expériences, celle-ci semble en faire partie au même titre que les autres.

Apparaissant comme celui qui est chef de file de ce groupe de copains très soudés entre eux et ayant la renommée d'être un esprit cartésien, son avis semble, en l'occurrence, déterminant pour les autres.

Il a suivi le type de session émanant du même organisme que celle effectuée par Sophie et Hugues. On retrouve donc des conditions similaires dans la configuration du groupe et celle du cadre : groupe large de 100 à 150 participants, âge, sexe et milieu socio professionnel confondus durant trois jours très intensifs (§ 6) qui sont, dira-t-il" une seule et même conversation qui se tient à 200" (§ 67).

En dépit de ces similitudes, l'expérience de Claude est cependant particulière pour au moins deux raisons: il est le seul du groupe d'amis impliqués à s'être porté "volontaire comme assistant pour suivre le cours avancé" (§ 101). Par ailleurs, il est également le seul, parmi les participants à ce type de session (parmi les trois interviewés ) à avoir vécu une telle situation de rejet puisque personne ne veut le "coacher" (§ 47 - 54) alors que tous trouvent un interlocuteur;" personne n'a voulu me coacher", dira-t-il (§ 46).

Reprenons le premier point : être assistant est proposé aux participants, il "s'inscrit tout de suite" (§ 101) et, du même coup, devient "corvéable à merci" (§ 104)et c'est alors que tout se gâte.

En effet, en levant "un pan du voile", il voit "les coulisses" et découvre qu'il y a " de quoi se taper la tête contre les murs" parce qu' il lui semble que les organisateurs "étaient complètement azimutés, mais complètement déménagés, complètement" (§ 104), "parce qu'ils sont cinglés, qu'ils sont fous, c'est une secte, ils sont frappadingues" s'écrie-t-il . (§ 147)

De client d'un stage de formation il devient "acteur" et, passant "de l'autre côté du miroir" il voit "des choses assez aberrantes" (§ 102). Quelles sont-elles ? Nommons-en quelques unes parmi les plus flagrantes : parmi celles-ci, citons ce que Claude a vécu comme procédé d'humiliation et de soumission, la perte du libre arbitre et de la liberté de mouvement dont jouit tout être humain dans les pays démocratiques, distorsion cognitive et matérielle, fragmentation de la tâche primaire à accomplir et négation de la mise en sens des activités exigées.

Reprenons ces aspects un à un à travers les mots eux-mêmes de Claude. L'humiliation et la soumission qu'il dénonce s'apparente à des techniques de mortification. Il raconte : " Je vais aux toilettes, pendant mes heures d'assistant, je tombe sur quelqu'un : - où vas-tu ? (....) est-ce que tu as demandé la permission ?" (§ 126). Ici, un acte des plus quotidiens et intimes est mis en exergue et l'individu, tenu d'en rendre compte comme un jeune enfant en classe. Cette mise en dépendance et régression est typique des procédés totalitaires par lesquels l'image que l'individu a de lui-même est altérée de diverses manières.

233). A cela s'ajoute une exaspérante suite d'ordres et de contre-ordres, cette entrave à la réalisation de la tâche par fragmentation et démantèlement de cAutre exemple : on lui demande d'aller acheter à près de minuit, du fromage de chèvre pour un des leaders (§ 141). La perte d'esprit critique et la liberté de mouvement dont jouit tout être humain dans les pays démocratiques est à noter : "il fallait constamment être d'accord, pourvu qu'on soit d'accord avec soi , les conséquences sur les autres, ça !...."; Claude dira, "il faut penser comme ça et on te culpabilise constamment (§ 238) et on se culpabilise (§ 249), on perd son libre arbitre (§ 231), on a voulu me faire prendre des vessies pour des lanternes "(§ 253). Cette "mise en dépendance, cette "aliénation" font des personnes qui sont aliénées, on leur aliène leur liberté, leurs facultés" (§ 237), la mise en dépendance est telle que des anciens participants, Claude dira : "ils revenaient respirer l'oxygène de K..... et puis ils étaient rassurés, et puis ils retombaient et je pense que ça, c'est de la secte - dépendance"(§ 230). Cela ressemble assez à la position d'angoisse dépressive liée à la perte du bon objet, en l'occurrence le groupe de formation, position que M.Klein a mise en lumière comme configuration de base spécifique au vécu du nourrisson dans le second semestre de sa vie. Nous reparlerons de ces processus qui, sans être exclusifs à la vie de l'infans, n'en sont pas moins archaïques. C'est moins leur apparition que leur maintien qui sera à analyser. Cet aspect est à mettre en relation avec ceux de distorsion cognitive et matérielle que Claude note et qui provoque, entre autres, sa révolte et son exaspération. En effet, lui apparaît comme révoltante la distorsion entre la dimension domestique et anodine de ce qui est exigé et l'exigence requise de type militaire autant que missionnaire. Claude raconte : "Tu vas ranger les bouteilles d'eau", lui dit-on. Entre temps il va aux toilettes. L'organisatrice ou "l'inspectrice des travaux finis" comme il l'a surnommée (§ 137) - Mais où étais-tu passé ? Tu as déserté ton poste !(§ 126). Autre exemple de ce qui lui apparaît être de l'ordre de la dissonance cognitive "si t'acceptes pas de faire le pitre, c'est parce que t'es pas libre" (§ elle-ci ainsi que par le déni de sa mise en sens tend à mettre en évidence les tentatives pour niveler les personnalités, pour contraindre l'individu à assumer des activités non significatives pour lui et sans continuité, morcelées et dénuées de sens. Claude s'écriera "c'est de l'assistanat ou du bizutage ?" (§ 143), tout ceci en proclamant haut et fort que les participants font partie des élus, des bienheureux initiés (§ 93) dont la vie va être transformée du tout au tout. A peine Claude se voit-il confier une "mission très importante" qu'on l'interromp tout de suite pour lui donner autre chose à faire: "tu laisses tomber (.....) tu vas faire autre chose" (§ 115)." Je fais mon service de portier, c'était très vital" (§ 125) dira-t-il avec ironie. Il se verra successivement missionné pour noter les intervenants, tenir la porte, installer les bouteilles d'eau, disposer les chaises en rangs "tirés au cordeau", courir acheter du fromage de chèvre aux alentours de minuit . Ce ne sont pas tant les tâches en elles-mêmes qui sont humiliantes ou triviales mais leurs implications symboliques pour l'individu et l'objectif qui est visé que nous pourrions définir comme test ou épreuve d'obéissance.

L'engagement requis semble aller bien au delà que celui qu'exige une formation classique. Prenons en pour preuve le parallèle établi entre l'engagement vis à vis de l'assistanat et celui que l'on prend le jour de son mariage. Cette analogie utilisée par un des leaders (§ 110) nous semble significative à ce sujet et semble induire le fait que s'engager dans un organisme équivaut à un mariage et, à ce titre, à ce que cela implique socialement, symboliquement, juridiquement, religieusement et spirituellement, engagement donc dans le spatio-temporel autant que dans le social.

Si Claude évoque le bénéfice qu'il a tiré, dans un premier temps, de cette expérience et s'il reconnaît qu'il a eu, alors, le sentiment d'avoir beaucoup progressé (§ 74-77), ce qui l'avait attiré et séduit au début (§ 76), devient cela même qui l'exaspère, l'agace, "l'horripile", puis le révolte. Très vite il commence " à en avoir ras le bol qu'on le prenne pour un con, l'ordre suivi de contrordre cinq minutes après, il y en a ras le bol " (§ 137) " toutes les cinq minutes on me fait changer d'activité" s'indigne-t-il. L'organisatrice devient une "emmerdeuse, une gourde qui manage son truc comme une godasse " (§161) puis "une pétasse" (§ 212) " je ne suis pas son jouet, je ne suis pas son toutou" (§121) s'exclame-t-il.

Claude se vit alors comme un individu que l'on cherche à ravaler au rang d'animal voire d'objet, que l'on réifie, que l'on tente de mettre à la merci du bon vouloir d'une organisation à visées totalitaires jusque dans l'imposition "d'un langage à la con" (§ 176). Il l'exprimera haut et fort : " on me prend vraiment pour un abruti ! ( § 139), voire un con " (§ 138).

Manifestant une grande souffrance et une immense révolte, Valérie ne mâche pas ses mots, éructe plus qu'elle ne parle bien que ses expressions soient précises et ses phrases martelées; son discours est violent, une sorte de long plaidoyer crié à la face du monde. Elle brouille les pistes, les lieux, les dates pour ne pas être reconnue car elle vit encore, des années après , dans la crainte persécutive des représailles promises aux parjures ou "personnes suppressives" sur la liste desquelles son nom est inscrit. Les scientologues sont, en effet, invités à détruire tous ceux qui sont portés sur cette liste des "traîtres" au moyen de rumeurs, diffamations, harcèlement et autres techniques de dissuasion et de rétorsion du totalitarisme.

Valérie décrit avec une grande intensité son douloureux parcours et notamment sa terrible expérience de ce qu'elle nomme "le goulag scientologue".

Cet univers de rééducation semble, sinon propre à remettre tout déviant dans le droit chemin, du moins suffisant pour briser l'individu et conduire à la "destruction de la personnalité" de celui-ci.

"Alors comment est-ce qu'on se fait avoir ?" s'interrogera-t-elle: le piège est à la fois subtil et grossier, "parce que c'est très intelligent une secte, c'est très intelligent, très puissant, très vicieux ! (§14).

Il se programme en plusieurs étapes sous l'égide d'une mission glorieuse qui consiste en rien de moins que de "sauver la planète". L'arnaque est quadruple : intellectuelle, financière, morale et psychologique dira Valérie et d'ajouter que ce qui avait commencé sous le signe de la fascination et de la séduction se termine en un intolérable cauchemar dans lequel celui qui y a cru se retrouve "piégé", "embrigadé" et "il est trop tard , quand vous êtes piégé vous êtes piégé!" ( §11).

Il est trop tard parce que vous avez tout donné, "votre famille, votre emploi, votre patrie, votre argent, votre foi, tout ! ". Vous avez rompu avec vos anciens amis, vos relations, votre famille, tout ce qui faisait votre vie avant, vous vous êtes dépouillé, aliéné, parce que vous avez cru, au départ, en une idéologie, "on y croit sincèrement "(§ 8).

Valérie décrit avec une terrible précision les processus d'infantilisation, de dépersonnalisation mis en ouvre: l'embrigadement progressif et insidieux, l'aliénation peu à peu consentie au nom d'un idéal, d'une idéologie soumise "à l'idée toute puissante, en dépit de ou, le plus souvent, en déni de la réalité".

C'est ce dont témoigne Valérie quand elle nous décrit sa compagne de cachot, acharnée à la tâche qui lui a été attribuée alors que ce travail apparaît comme totalement dépourvu de sens.

Dans son ouvrage sur l'idéologie, R.Kaës écrit : " La violence exaltée est la manifestation de la fascination par la mort qui caractérise la position idéologique totalitaire. Violence qui s'origine dans une conception chaotique de l'origine et dans une vision catastrophique de l'accomplissement des temps. Le goulag n'est pas seulement la matérialisation de l'"idéologie de granit" (C.Lefort - 1976) , il est aussi, comme l'ensemble du phénomène concentrationnaire, la tentative froidement folle de l'enfermement de la mort, pour la contrôler, la laisser triompher.

Il s'agit d'une idéalisation de la mort pour se protéger de l'apparent paradoxe d'avoir à vivre avec "

L'expérience de Valérie, illustre de façon, ces mots, écrits en 1980 par R. Kaës, dans une optique psychanalytique.

Christian.

Christian est un jeune ingénieur en informatique d'environ 35 ans, célibataire sans enfant, qui vit seul avec ses deux chats. Sa profession lui plaît et lui donne une certaine aisance financière ce qui explique qu'il ait été une proie intéressante pour une multinationale telle que l'est la Z.......

L'entretien porte essentiellement sur l'"engrenage" qu'il a vécu, le récit de cet "engrenage" donne une description minutieuse des troubles de psychosomatiques dont il a souffert et des étapes qui l'ont conduit à entreprendre cette formation puis à en sortir..

Christian décrit ces étapes comme étant celles d'un mauvais cauchemar dans lequel séduction et horreurs se mêlent dans l'attente d'un dénouement heureux après les épreuves inévitables que le héros doit franchir pour arriver " sur le pont ". ( Il s'agit du "Pont vers la liberté totale" promis au client inscrit au programme de purification).

On notera les conditions physiques qui sont imposées au "formé": vitamines à hautes doses, séances de sauna intensives, longues heures de questions répétitives, d'audition exténuantes et de "pressions psychologiques", ainsi que les manifestations qui s'ensuivent : fourmillements, crampes, impressions étranges et désagréables: "je tremblotais un peu, j'étais assez bizarre", dira Christian, "j'avais du mal à m'exprimer", puis, "il s'est passé des choses vraiment atroces". Avec la perte de sommeil, Christian se met à souffrir de tremblements, de convulsions, de pleurs irrépressibles "sans raison apparente", de "mouvements incontrôlés", d'hallucinations "assez atroces, de vomissements. Il crie de plus en plus fort pendant les auditions, a du mal à marcher pour rentrer chez lui, passe "une nuit blanche totale", ne va pas travailler le lendemain, se coupe peu à peu de sa vie normale habituelle.

Loin de voir quelque chose d'inquiétant dans cette pluralité de symptômes et de malaises, Christian croit y déceler le côté percutant de la Z...... et le fait que Xxxx, le fondateur " a touché quelque chose de bien réel, qui marche, quelque chose que personne avant n'avait détecté" (§30).

Christian constate que les auditions ne lui ont jamais fait de bien mais en parle comme d'un "phénomène extraordinaire. (§ 30).

C'est donc moins les malaises et leur acuité qui alertent Christian que les contradictions qu'il constate entre le discours officiel et les faits, ainsi que les pressions psychologiques exercées sur les "formés".

En effet, entre les invitations à garder son libre arbitre et son esprit critique et celles qui consistent à faire aveuglément confiance et à maintenir des pressions systématiques sur les participants, le fossé est grand.

Les dissonances cognitives induites par ce type d'injonctions paradoxales doublées d'un engrenage dans d'énormes dépenses toujours plus exponentielles vont permettre à Christian de prendre partiellement conscience du "piège dans lequel il est tombé".

Le point d'orgue qui consiste à devoir rembourser la somme de 60 000 F qu'il n'a jamais touchée," c'est ce qui a fait tilt", dira-t-il.

A partir de là il se renseigne auprès des associations sus nommées. On lui confirme que ses inquiétudes et ses soupçons sont fondés : il s'agit de pratiques sectaires et d'escroqueries financières.

Il n'est pas vraiment convaincu et continue les cours en souhaitant, avant tout, récupérer les sommes énormes qu'il a été amené à verser.

Cependant on l'infantilise, on l'humilie, on lui parle durement, il a "l'impression de régresser, au stade de l'école primaire" on le culpabilise mais on lui propose d'être "embauché" ! C'en est trop pour Christian qui consulte un avocat .

Si l'histoire de Christian finit bien, ce n'est pas le cas de tous ceux qui ont eu à souffrir de ce type de "formation" et d'organisation; le cas de Valérie est aussi explicite.

On retiendra que Christian s'est senti piégé, victime de manipulations et de pressions psychologiques diverses, jointes à des conditions d'épuisement physique et mental rendant l'individu fragile et vulnérable, à la merçi de ceux qui ont su le séduire par "la puissance de la pensée sur le corps".

 Pasteur révoqué de la traditionnelle Église du Christ, qui est elle aussi présente en France, Kip Mc Kean a créé sa propre congrégation à Boston en 1979. Il règne aujourd'hui sur un empire de plus de 103 congrégations, de la Californie à l'Inde en passant par l'Égypte ; il s'agit de la secte pseudo-chrétienne qui recrute le plus et le plus vite au monde (Time Magazine du 18 mai 1992). Attaquée par la presse allemande, interdite surles campus de Boston, Londres et Birmingham, l'Église du Christ Internationale (ou Y....., de Marseille, de Lyon, suivant le lieu d'implantation) est arrivée en France en 1986, à Paris d'abord puis à Marseille et Lyon (Bordeaux et Strasbourg font l'objet de missions à venir).

 La secte avance sous le masque d'un mouvement jeune et généreux, opposant l'image lumineuse d'un christianisme régénéré à l'hypocrisie mesquine de la société moderne. Le discours et les attitudes sont si bien étudiés qu'il est difficile, même pour les plus avertis, d'en déceler immédiatement le caractère sectaire.

 Sans entrer dans des considérations théologiques, nous voudrions démontrer brièvement - en nous basant sur des documents internes - comment les disciples de l'Y..... (qui ont, pour la plupart, entre 20 et 30 ans) subissent des pressions psychologiques fortement destructrices qui révèlent des manipulations mentales les plus tristement caractéristiques :
 L'emploi du temps du disciple est entre les mains de son dirigeant, chaque adepte étant assujetti au contrôle d'un supérieur. Sont d'abord fixées les réunions de l'Église "qui comprennent les classes du mercredi, le culte du dimanche et la discussion du vendredi soir" en y ajoutant "les moments passés avec Dieu" (source Le Chrétien Etudiant).

 Le choix des cours dépendra de cet emploi du temps et de ce qui est utile au "Royaume".

 Pour ce qui concerne la vie sociale, l'injonction est claire : "évitez de faire des projets avec des non chrétiens". Mais, en tant que disciple de Jésus, on ne peut se permettre de rester seul, loin des autres trop longtemps; "n'étudiez jamais plus d'une heure seul" (source Le Chrétien Etudiant).

 Quant aux rapports familiaux il convient d'être "sensible mais clair et sans compromis. Votre véritable famille est notre famille spirituelle" (source Le Chrétien Etudiant).

 Ainsi, isolé et épuisé par un programme d'évangélisation surchargé, le disciple est prêt à recevoir les prêches vociférants de xxxx, le responsable de l'Y....., qui jette, en vrac, l'anathème sur les homosexuels, l'adultère, le Pape et tous ceux qui osent se réclamer du Christ sans être disciples de "l'église". Un fort sentiment de culpabilité (habilement fabriqué et entretenu) est le plus souvent associé à la terreur d'être damné (non moins amenée par les dirigeants); celui-ci conduit le disciple à donner sans rechigner au minimum 1oit de son revenu ( sans compter les nombreuses autres collectes).

 Pour s'assurer le Ciel, il acceptera toujours plus de souffrances morale et physique car "le christianisme est un entraînement strict. Il y aura des abstinences et des sacrifices. Nous nous plaisons dans la privation (source Revue interne)

. Plus grave, le disciple est enjoint de se soumettre entièrement à ses dirigeants "ce que tu penses ou ce que d'autres t'ont enseigné n'a aucune importance" (source revue interne ).

 Ainsi, liberté de conscience et droits du citoyen (pour ne pas dire droits de l'homme) sont bafoués au nom du Christ et de la Bible par un groupe qui prolifère en France en toute impunité et usurpe sans vergogne le nom, la réputation d'une honorable église protestante : l'Église du Christ.
 
 

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L'INSTITUT M......

Par lui-même:

(Extrait du dépliant distribué )

TheM..... Institut), propose des séminaires de développement personnel dits "  Ouvertures ".

Les approches suivantes sont proposées :

Cours de résultats :Tout ce que nous pensons nous le créons en tant que notre vie.

Maîtrise des relations vivantes : Une relation est un support vivant que l'on peut transformer, corriger, enrichir et clarifier.

Estime de soi : 'estime de soi est fondée sur notre capacité à dépasser nos peurs, et à agir en fonction des valeurs que l'on a choisies.

Communication efficace : développer les facultés d'écoute, d'émission et de réception indispensables à une communication claire.

Le créateur et animateur de cet " Institut " aurait, selon sa biographie, travaillé dans ses recherches sur la conscience de soi avec " les plus grands maîtres de la psychologie moderne " tels que Charles E ;Dederiche, Carl Rogers, Fritz Perls et Abraham Maslow.

Ces séminaires sont de durée variable, 3 jours par semaine pendant 2 ou 3 semaines au prix de 600 francs par jour.

En réalité il s'agit d'une tromperie et d'une manipulation très forte dont le but est d'obtenir la dépendance des sujets . La drogue offerte lors des séances est une aide précieuse pour atteindre ce but.

Une fois dépendant, le sujet sera complètement démuni de tout esprit critique et continuera à suivre des séminaires dont le seul but est d'enrichir M......

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In LES SECTES ETAT D'URGENCE - Centre Roger Ikor - éd: Albin Michel.(pages 117 à 122).

X..... - FRANCE

Historique

Fondateur de l'École spirituelle de l'énergie universelle à Ceylan (actuel Sri Lanka): Dasira Narada (1846-1924), docteur en philosophie, haut fonctionnaire, en retraite spirituelle de 1906 à sa mort.

 Un Indien titré Narada II, porteur de son enseignement et de ses méthodes, les aurait transmis de 1972 à 1974 à Xxxx Minh Xxxx, né en 1942 au Viêt Nam. Autodidacte, sergent dans l'armée sudvietnamienne, puis maître guérisseur par l'Énergie universelle après sa rencontre avec Narada II. Émigré en 1985, avec femme et enfants, à Saint Louis, Missouri (États-Unis), où le Centre catholique d'aide aux réfugiés leur porte assistance. Xxxx y reprend sa pratique guérisseuse.

 Octobre 1991: création à Saint Louis de l'Institute for Human and Universal Energy Research Inc. par Xxxx et Vien T. Phan (traducteur en américain et en français des textes de Xxxx). Filiale française créée à Paris le 2 août 1991: IX.....RI-France (abréviation tirée de l'appellation américaine). La même année, plus de 600 Vietnamiens quittent la Californie pour Saint Louis, quand Xxxx, alias Maître Xxxx, alias Narada III, prédit que la Californie va être dévastée par un séisme, ou une explosion nucléaire. À cinquante près, ils reviennent dépités en Californie.

En janvier 1993, Xxxx déplace son quartier général à Bruxelles, où il fonde l'Institut européen de recherche de l'énergie universelle. IX..... -France change d'appellation: X.....-France (4 novembre 1993).

En mai 1994 est constitué la S.C.X.....destinée à " l'enseignement, la recherche et le développement des potentialités humaines et spirituelles liées notamment au Yoga de X.....". Siège social à Paris.

 DOCTRINE

 Notions thérapeutiques

L'IX..... " a pour objet l'enseignement de techniques orientales en matière d'énergie humaine et universelle, et la préservation de la santé" (statuts de l'association). La thérapie proposée consiste à " injecter de l'énergie universelle dans l'organisme du patient pour neutraliser son état d'affection, en débloquant les canaux d'énergie " [le tantrisme hindou et bouddhique considère que des courants d'énergie sont diffusés dans les canaux subtils du corps humain par les sept centres subtils appelés chakras lorsque ceux-ci sont ouverts- NDR]. Condition absolue: les chakras doivent être ouverts et le rester, sinon l'énergie ne circule plus dans les canaux ce qui provoque la dysfonction des systèmes organiques. Pis encore: " C'est à cause du fait que les chakras se sont fermés que l'humanité a régressé, et qu'elle s'enfonce chaque jour de plus en plus profondément dans le Mal, le matérialisme, la compétition, le meurtre, les guerres... "

 Les premiers concepts empiriques de la théorie de l'énergie universelle et de celle des chakras remontent avant l'ère chrétienne. Cependant l'IX..... prétend que "l'Énergie universelle est une méthode scientifique tout à fait nouvelle qui contribuera à la guérison de l'humanité dans la nouvelle ère ", qu'elle est " un sujet entièrement scientifique" ou encore " une science clinique qui est étroitement liée au corps humain et à la ligne de pensée de celui qui l'exerce ".

 Notions spirito-magiques

 Révélations de Xxxx: il est la réincarnation de Gia Long, impératrice vietnamienne, qui réussit en 1802 à unir Viêt Nam et Chine, il a été envoyé sur terre pour compléter l'ouvre ratée de Bouddha et de Jésus, c'est-à-dire unifier toutes les religions-le Viêt Nam serait alors à la tête de 14 nations subsistantes, lui-même et ses initiés pourraient par télépathie neutraliser une radiation et une contamination nucléaire, etc.

Explication de l'acquisition de pouvoirs paranormaux: " Le chakra 6: au milieu du front, au-dessus des sourcils, se trouve le troisième oil ou le sixième sens ou encore l'oil divin. Pour pouvoir faire usage de ce troisième oil, il faut avoir une énergie interne très puissante. Pour cela, il faut d'abord ouvrir ce chakra, faire souvent le vide dans son esprit, et faire des exercices pour augmenter son énergie interne. Ce troisième oil vous permet de voir les images du passé, du présent et de l'avenir de tout être et de toute chose. Il vous permet aussi de connaitre les secrets des cieux et des sites astrologiques. Cet oil peut aussi servir à éclairer votre âme, tel un phare qui balaie toutes les impuretés, à écarter un fléau d'un lieu quelconque ou à sauver une région d'un sinistre ou d'une catastrophe naturelle. "

 Tout comme les messies autoproclamés de l'histoire vietnamienne, Xxxx a mis au point une doctrine syncrétique à base de bouddhisme, de catholicisme et de magie.

 PRATIQUES

 La connaissance des techniques médico-spirituelles de l'Énergie universelle est apportée lors de cours théoriques et d'Assemblées générales. Formation en six niveaux. Niveaux 1 et 2 avec ouverture des chakras à 25 % et 60 %. Niveau 3 (quatre jours) avec ouverture intégrale (100 %) des chakras par Maître Xxxx, le quatrième jour. Niveau 4 (cinq jours), 5 (neuf jours) et 6 (quinze jours) permettant de parfaire les aptitudes des compagnons-guérisseurs, stagiaires des niveaux 1 et 2 instruits par des formateurs qui ont effectué les niveaux supérieurs. Cours donnés par Maitre Xxxx au niveau 3 et au-delà, uniquement à Saint Louis jusqu'à fin 1992, ailleurs ensuite notamment en Europe (Bruxelles, Madrid, Genève et Lucerne en Suisse, Tarbes...).

Formation express si l'on se rapporte à Xxxx: "Nous pouvons apprendre aux intéressés la méthode de l'Énergie Universelle pour prévenir et guérir des maux courants en une période aussi courte que cinq jours [...]. En général, après trois mois vous serez en mesure d'accomplir beaucoup d'ouvres utiles à l'humanité ."Méthode de guérison par le toucher ou l'imposition des mains: une main sur le chakra correspondant à la maladie, l'autre sur la partie affectée du corps dans certains cas.

 Le maître-guérisseur Xxxx affirme qu'il peut ouvrir tes sept chakras en les activant manuellement, aidé en cela par une pratique yogique (exercices respiratoires et méditation). Les personnes qu'il initie auraient accès à cette aptitude. Les cours théoriques passent en revue les fonctions de chaque chakra, le système, l'organe et les maladies qui lui sont liés. Prédilection pour le chakra 7 (c. 7) situé au sommet de la tête, qui contrôle tous les systèmes du corps (48 affections liées à c. 7). Les cancers peuvent être traités de cette manière à partir du niveau 3, par exemple le cancer du sang (leucémie): " c. 7 + l'autre main sur le pouls pour dépurer le sang " ou le cancer généralisé: " c. 7 + l'autre main sur la partie affectée ". Pour le sida: "c. 7 c. 3 c. 2 et dépurer le sang cinq minutes par jour durant vingt et un jours consécutifs ", " c. 7 également pour traiter les vraies maladies mentales". Faire plus simple pour le tétanos: "appliquer la main sur la blessure". Enfin, "dans le cas où vous ne savez pas à quel chakra la maladie correspond: c. 7 + localement ". En outre, " le traitement d'attaque en cas de pollution radioactive, bactériologique ou chimique ": c. 7 le premier jour, c. 2-3-7 du deuxième jour au seizième jour, assorti de l'avertissement suivant: "Toute interruption même d'un seul jour risque d'être fatale. "

ORGANISATION

Siège international à Saint Louis (Missouri, USA), transféré en janvier 1993 à Bruxelles (Belgique). Implantation en Extrême-Orient -Viêt Nam, Hong Kong, Taïwan-mais surtout dans les pays occidentaux: États-Unis (12 centres), Canada (9), Europe-Allemagne, Belgique, Espagne, France, Norvège, Pays-Bas, Suisse...

En France, siège national à Paris, centres de formation sous forme d'associations Nombre d'adeptes dans le monde fixé à 20 000 par le groupe en 1992, probablement supérieur aujourd'hui. Effectif français inconnu simple indication: un stage de niveau 3 a réuni 800 personnes en novembre 1993.

 PROPAGANDE

 La propagation du mouvement est faite par une chaîne de praticiens de l Énergie universelle composée de médecins, de professionnels et d'usagers de thérapies extramédicales, et de stagiaires des sessions E.U. convertis en porte-parole et recruteurs.

 RESSOURCES

 Ressources provenant des cotisations des membres de l'association, des frais d inscription aux sessions des différents niveaux et aux assemblées générales. En France: cotisation à 250 francs, sessions niveaux 1 et 2 gratuites, sessions 3 et 4 facturées 1 000 francs, 1 000 francs de droits d'entrée aux assemblées générales annuelles réunissant 1 000 à 1 500 personnes.

 X.....-FRANCE PAR LUI-MÉME

 " Maître Xxxx dit que lorsque nos chakras sont ouverts, nos pensées seront illimitées dans le temps et dans l'espace [...]. Les clairvoyants nous expliquent qu'il y a deux différentes sortes de temps: un temps objectif et un temps subjectif. [...] Sous le régime de l'état modifié de la conscience, le temps subjectif se sépare du temps objectif, et le temps et l'espace ne coïncident plus. Lorsque notre entité spirituelle fonctionne sur l'Espace-temps subjectif, elle peut utiliser la clairvoyance, la télépathie et d'autres phénomènes paranormaux... "

"On a appris un jour que Maître Xxxx avait guéri un jeune homme plongé dans un coma profond depuis trente-cinq jours. [...] Après seulement trois jours consécutifs de traitement par Maître Xxxx, qui posait doucement sa main sur la tête du patient une fois par jour durant trois minutes, sans médicaments ni aiguilles d'acupuncture, celui-ci a récupéré 80 % de ses forces. Après cinq jours, le patient a ensuite recouvré toutes ses fonctions normales et on lui a enlevé tous les appareils électroniques. À part ce cas, Maître Xxxx a guéri maintes autres maladies devant lesquelles les médecins occidentaux ainsi que les médecins d'Extrême-Orient ont capitulé, telles que: le diabète, l'hypertension, les maladies mentales, le cancer, les douleurs rhumatismales, les problèmes gynécologiques, etc. "

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K..... / Le Xxxx
par Paul Derengowski

Extrait de l'encyclopédie des croyances du nouvel âge, John Ankerberg et John Weldon.
  Fondateur : Xxxx, anciennement Jack Xxxx (1935-   ).
Date de création : Octobre 1971
Publications officielles : Le Journal du Licencié, La revue du réseau ( toutes deux disparues)

Structure de l'organisation : Quartier général à San Francisco Californie et 37 bureaux dans le monde entier.
Mots clefs : Transformation, Découverte, Rackets, "Y arriver".

Autres noms : anciennement est (1971-1984 ), le Xxxx ( 1985-1991), K..... / le Xxxx (1991-jusqu'à aujourd'hui ). Parmi les autres noms anciens associés : Technologies transformationelles Inc., Xxxx et Associés, Fondation de la Découverte, Fondation Mastery, Projet Famine, et Projet Education.

HISTORIQUE
La fondation et l'origine de K...../ Le Xxxx sont à EST (Séminaire de Formation d'Xxxx). EST est la création du gourou potentiel Xxxx, anciennement John (Jack) Paul Xxxx. Il a changé de nom après avoir abandonné sa première femme et leurs quatre enfants pour sa maîtresse, June Bryde - qu'il a épousée ensuite mais qu'il a trompée et dont il a finalement divorcé ( V.W. Bartley, Xxxx, pp. 46, 139; David Gelman, Newsweek, 18 Février 1991, p.72). Il a également été directeur des représentants d'une compagnie qui vendait des encyclopédies et serait par la suite "condamné par l'Etat de Californie pour avoir utilisé mensonges et pratiques malhonnêtes pour persuader des clients potentiels". (Walter Martin, Les nouveaux cultes, p.106). Finalement Xxxx a fondé EST pour aider les gens à se découvrir.

Selon Xxxx, le Zen l'a aidé à distinguer entre l'être et l'esprit, une distinction qui est essentielle dans le processus EST de transformation. Un des aspects les plus importants de Zen était l'exercice de Koan, qui comprend des devinettes ou paradoxes qui brisent l'esprit. selon Xxxx, Koan "est une sorte de concentration ou contrôle de l'esprit que l'on appelle joriki et qui assure un apprentissage expérimental. Ce n'est pas une "concentration" ordinaire... celui qui s'est développé avec joriki n'est plus esclave de ses pensées incontrôlées ni de ses passions, ni de son environnement".
Cela a été la participation de Xxxx à la Z..... qui a solidifié sa théorie selon laquelle "l'esprit est à la racine de tout problème; et que le problème se trouve dans sa positionalité" (Ibid,p.147). "la positionalité" consiste en croyances personnelles et concepts à propos de la réalité, la vérité et la vie qui sont censés être des mensonges, mis à part l'expérience. Finalement vérité et réalité sont relatifs seulement à sa propre participation expérimentale à chaque moment dans le temps qui est mouvant. Xxxx a dit que "un système de croyance est un mythe, crée par la connaissance ou des données sans expérience. Si l'on vit quelque chose, c'est réel pour soi-même, et si on le communique à quelqu'un cela devient réel pour eux. S'ils le disent à quelqu'un d'autre, c'est un mensonge - une croyance sans le composant qu'est l'expérience propre". ( Adelaïde Bry, est, p.33 ). En fait, Xxxx a également dit : "Je ne pense pas que quiconque devrait croire les idées que nous utilisons dans EST. La philosophie d'EST n'est pas un système de croyances et ne devrait certainement pas être crue. De toute façon, même la vérité, lorsqu'elle est crue est un mensonge. On doit vivre la vérité et pas la croire". ( Xxxx, p. 157).

DOCTRINE
Bien que les dirigeants de Xxxx aient toujours affirmé que leur produit n'est pas une religion, une grande partie de ce sur quoi se concentrent les séminaires a des implications théologiques. L'aspect théologique le plus important sur lequel se penchent les séminaires EST ou K..... tourne autour du Soi et de sa réalisation de la divinité, ou du fait que chaque individu est son propre dieu.Se comprendre est se rendre compte que son véritable être est divin. "C'est après s'être transformé que l'on reconnaît que le Soi-même est ce que l'on est vraiment. On vient alors du Soi-même. Son appui s'est glissé de l'Esprit au Soi-même. On ne s'identifie plus comme ceci ou cela on ne vient plus dans la vie comme une personnalité, un ego ou un esprit. Plutôt que d'être une identité on est l'endroit d'identités. on est désormais complet - et de cet état une créativité naturelle, une vitalité un bonheur, une véritable expression de soi-même découlent spontanément". (Xxxx, p.181).

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Z......

(in Dictionnaire des groupes Religieux Aujourd'hui- jean vernette. Paris- Puf- 1996).

Ecole de psychologie et technique de psychothérapie visant à améliorer l'homme spirituellement, à " manier les gens et l'environnement ", à base d'Hindouisme, de Bouddhisme, d'éléments de psychanalyse, de Tradition parallèle. Elle a pris pendant quelque temps le nom d' " Eglise de la nouvelle compréhension ".

ORIGINE :Lafayette Xxxx (1901-1986) auteur de nombreux livres de science-fiction, crée une méthode nouvelle pour libérer l'homme des traumatismes inconscients accumulés dans ses existences antérieures. Cette sorte de psychanalyse est vérifiée à l'aide d'un détecteur de mensonge, 1' " électromètre ". Il l'expose dans son livre de base: La diabétique, science moderne de la santé mentale (1950), 10 millions d'exemplaires vendus. En 1954 à Washington, cette science se mue en religion: l'Église de " Z...... " (pour bénéficier également de l'exonération fiscale et se protéger des réactions du corps médical).

DOCTRINE - Trois aspects: 1) La Z......, qui veut guérir toute maladie, spécialement celle de l'esprit. Elle est présentée, même indépendamment de l'Église de Z......, comme une technique particulièrement efficace de Développement du Potentiel Humain*. 2) La Z...... comme Science de la connaissance, qui permettrait d'accéder à la liberté intérieure, à la puissance sur l'entourage et sur le cosmos, à l'immortalité. 3) La philosophie, réservée aux initiés supérieurs (initiation par sessions au prix prohibitif à base de science-fiction). La technique est très élaborée. Par la " Z...... ",1' " audité " devient progressivement " clair ", c'est-à-dire censé parvenir à vider son " mental réactif " (= certaines de ses formes antérieures de pensée) de son contenu. Au second stade il est amené à prendre conscience que la partie immortelle de son âme (le thétan) doit devenir " opérationnelle ", c'est-à-dire cause-opératoire sur la matière, l'énergie, l'espace et le temps. Faute de quoi au moment de sa mort il devrait s'incarner à nouveau. Le " thétan opérationnel " peut quitter son corps à volonté, remplir les missions qui lui sont confiées en n'importe quel point du globe ou de l'espace, et aider les autres à se réincarner en de meilleures conditions. Il peut agir sur les " huit dynamiques " (représentées par une croix à huit branches): l'impulsion de survie individuelle, le couple et les enfants, le groupe, l'humanité, la nature, la matière et l'énergie, l'espace et le temps, l'être suprême. " La Z...... ne nomme pas un Dieu particulier mais elle laisse à chacun la possibilité de le découvrir ". Ce n'est que par ses propres efforts que l'homme peut parvenir au contact avec la divinité: théologiquement c'est une sorte de gnosticisme*.

FONCTIONNEMENT - Programme de formation très étudié pour le client. Au début, " test de personnalité " en 200 questions dont les réponses décèlent toujours des fragilités psychologiques, d'où invitation pressante et renouvelée à suivre un séminaire de Z....... La suite des programmes comporte en particulier: la Technologie Standard de L. R. Hubbard (Audition et Entraînement) à niveaux successifs; le Programme de purification. C'est le chemin du " Pont vers la liberté totale ". Certains clients consacrent toutes leurs ressources et leur temps à cette formation. L. R. Hubbard envisageait un gouvernement mondial et une " clarification de la planète " par l'usage généralisé de la Z....... L'Eglise a des cérémonies de type religieux pour ceux qui le désirent (mariage, ordination, obsèques), avec livres de prières et enseignements (enregistrés) du fondateur.

  VII - ANALYSE GLOBALE.

La première hypothèse concernant la résurgence de processus primaires archaïques implique les sentiments régressifs d'omniscience et d'omnipotence.Le premier de ces sentiments tend à substituer à la discrimination entre le vrai et le faux "une affirmation dictatoriale qu'une chose est normalement bien et l'autre mal" (Kaës 1980 page 126).

L'un et l'autre sont extrêmement bien évoqués par nos interviewés.

"C'est satisfaisant, dira Benoît, chaque fois qu'on a un doute, on a tout de suite la réponse à nos doutes." (§ 49). "C'est très satisfaisant de savoir tout, d'avoir réponse à tout."

On le voit, tout écart est aboli, toute incertitude est niée et remplacée par une idéologie qui inquiète par son univocité mais rassure par ses certitudes indiscutables.

Brigitte s'exclame : " on pouvait sauver le monde." (§143), "ils vous proposent une solution miracle." (§150).

Valérie dira: "on est là pour sauver la société, on est là pour sauver la planète." (§14).

Ces sentiments archaïques sont à articuler avec les effets psychiques de la prématuration humaine. Celle-ci entraîne la mise en place du clivage qui, lui-même implique l'idéalisation de l'objet (groupe ou sujets).

L'idéalisation du bon groupe, de la bonne parole, du bon leader ou de la bonne idéologie est bien traduite par nos interviewés évoquant la mission qui est assignée au groupe: rien de moins que guérir toute maladie, sauver la planète, changer le monde.

Infantilisés remarque Sophie (§63), les formés se protègent de la dépendance et de la souffrance par des processus de clivage en bons et mauvais objets, ce qui entraîne l'idéalisation du bon objet tandis que s'exerce le contrôle omnipotent du mauvais objet. Le premier étant ainsi tenu à l'écart du second. Ce qui est visé consiste tout autant en un contrôle puissant qu'à la non contamination du bon par le mauvais.

Que l'on pense à Valérie, expédiée au fond du goulag pour s'y racheter au nom d'un certain RPF ou Réhabilitation Project Force (§34) qui doit la mener à la "rédemption" (§43).

Christian explique que la formation proposée conduit jusqu'au "fameux pont vers la liberté totale pour devenir clair (§44), et pour cela entreprend entre autres programmes de purification, une "overdose de sauna".

Il va sans dire que le bon objet ne saurait qu'être pur, purifié de tout mal.

Christian avouera : "j'ai dépensé en cinquante jours jusqu'à 150 000 F " (§32), tant il est vrai que la pureté n'a pas de prix !

Virginie notera l'exigence de vêtements blancs pour participer à la soirée de formation (§12), les femmes étant séparées des hommes. Sophie explique que les formés doivent se débarrasser des rackets "tout ce qui empoisonne leur vie" (§80).

La formation sectaire opère par déni de la réalité et de la mort. Elle entend conjurer le mal, nier ce qui est de l'ordre de la mort et de la destruction; il est connu que dans certains groupes, les adeptes peuvent être membres pour un milliard d'années !

Christian évoque " La puissance de la pensée par le corps" (§4).

Ce sentiment d'immortalité et de toute puissance se traduit dans l'euphorie initiale qu'expriment la plupart de nos interviewés.

Pour Benoît, les rencontres étaient "quelque chose de très valorisant... c'est satisfaisant, on se sent protégé, en sécurité, on se sent satisfait" (§74).

Brigitte évoque l'idéalisation du gourou que l'on regarde "comme quelqu'un d'extraordinaire" (§99).

Sophie parle du moment où "tout le monde il est beau, tout le monde il est gentil" (§44 et 103). ....on vit "un sentiment d'euphorie qui se propage, qui est enivrant (§45), tout le monde s'aime, tout le monde rigole (§47) ça a un effet très euphorisant "(§56).

Hugues note également ce sentiment très valorisant d'unité, dans lequel l'angoisse de morcellement disparaît : "le groupe est soudé, complètement soudé, il n'y a pas une tête qui dépasse" (§32). Cette phrase met notamment en exergue l'une des raisons d'être de la séduction qui, selon la thèse de J.Lanouziere (cité plus haut) tenterait ainsi de retrouver une unité perdue autrefois vécue et, depuis lors, toujours recherchée.

Claude reprendra ces mêmes termes: "il y a un aspect très euphorisant et très grisant... on est ressortis de là très euphoriques... j'avais envie de dire shooté... on était euphorique. On allait tout casser quoi ! (§76 et 77)... tout le monde était super, était génial..(§77), on est extrêmement valorisé, extrêmement valorisé" (sic) (§78).

Sentiment fusionnel des membres d'un groupe qui apparaît comme uni et indestructible, hautement idéalisé, paré de toutes les vertus de force et d'unité. Ce sentiment est commun à tous nos interviewés, à l'exception de Valérie qui ne fait pas état de ses impressions premières dans le groupe et de Virginie qui a toujours gardé beaucoup de distance. Christian qui, lui, décrit essentiellement des situation duelles dira néanmoins: " j'étais assez enthousiaste.. il s'était passé quand même quelque chose d'extraordinaire..." (§21).

Les mécanismes de séduction, tels que ces adultes les expriment montrent que les individus sont séduits par ce que le groupe donne à voir de lui-même et d'eux-mêmes et de la fonction spéculaire qu'il remplit; outre cette fonction, il se présente également comme un bon groupe, le seul, l'unique, qui saura répondre aux questions fondamentales que se pose tout être humain : d'où je viens ? où est ma place ?

Le groupe propose- impose- une vision du monde dont la proximité avec l'ensemble des théories sexuelles infantile montre combien les groupes étudiés se déclarent prêts à soumettre des constructions en mesure de répondre aux questions de l'être humain sur son origine et sa place dans les rapports parentaux et sociaux. Fonction spéculaire et cognitive, attribution de place et conteneur, c'est à dire appareil potentiel de transformation, le groupe séduit car il paraît riche de promesses.

Nos interviewés ont été séduits par les possibilités ainsi offertes: possibilités de protection, contention, transformation même si ces notables bénéfices se paieront au prix fort parfois. "Le paradoxe, écrit R.Kaës, est qu'il est vital d'être dans une place assignée dans un groupe, au prix d'un renoncement quelquefois mortel à une place de sujet singulier"; puis, plus loin, " Des places assignées sont à occuper où le sujet se précipite en s'identifiant et dont il n'émerge que par la rupture avec le groupe"

Le groupe constitué comme fort, tout puissant, magique offre à l'individu une place où il soit partie constituante, membre d'un corps idéalisé, le corps groupal, réceptacle de bons objets.

Notons cependant leur difficulté à cerner ce qui a été armes de séduction : "mais c'est incompréhensible, c'est absolument incompréhensible " dira Hugues (§ 148).

En effet, à l'impensé du corps, selon l'expression de R.Kaës, se conjugue l'impensé du penser. C'est Sophie qui, lors de sa session, s'entend conseiller: "faites juste ce que je vous dis bêtement... faites sans penser ce que je viens de vous dire." (§71).

C'est Brigitte qui se révolte à l'idée qu'on leur demande "de ne pas réfléchir, de ne pas poser de question, de ne pas chercher à comprendre." Brigitte qui trouve ça dangereux et qui argue de sa capacité humaine à la réflexion et rétorque : " qu'on n'était pas des moutons." (§52, 53, 54).

Virginie, pour sa part demeure extrêmement étonnée du peu de recul et d'esprit critique que manifeste l'animateur vis à vis de la formation qu'il promeut: "il semblait, dit-elle, complètement incapable de dire quoi que ce soit sur cette situation." (§71).

Hugues évoque les méthodes de lavage de cerveau, terme qui renvoie aux pratiques de certains camps de rééducation politique. Il parlera à plusieurs reprises d'électrochocs, mettant ainsi en parallèle, les pratiques de la formation qu'il a suivie avec celles qui sont assimilées à ce terme avec la brutalité que cela implique. (§138).

Claude qui a le sentiment désagréable qu'on le prend pour un "con", pour un "abruti"(§137, 139) et qui s'insurge violemment : "pour moi c'est une aliénation et les gens ne sont plus libres de leurs....ils sont aliénés, on leur aliène....leur liberté, on aliène leur faculté...." (§237). "il faut penser comme ça, il faut penser comme ça " (§238). " j'ai relu mes notes... ça ne voulait plus rien dire " (§240). "j'ai relu des choses, j'ai dit "mais enfin, ça ne veut rien dire, comment est-ce que j'ai pu ?"...." (§241), ou Christian, ingénieur, qui a l'impression de régresser au stade de l'école primaire (§46).

Ces manifestations d'une pensée que l'on veut sans la pensée elle-même sont une des preuves de la mise à mort de la propre pensée de l'individu. Celui-ci doit s'installer derechef dans des certitudes, lesquelles, loin d'être le fruit d'un travail de la pensée et de l'apprentissage, en sont, comme nous l'avons vu, l'empêchement majeur.

C'est Benoît, qui est étonné puis, peu à peu gêné, et enfin révolté par ce qui lui apparaît comme de "petites contradictions" et qui deviennent "contradictions totales" : "tu disais les choses pour satisfaire la personne qui était en face de toi..." (§62). Il en arrive à invalider ce que son sens critique exige de lui et ce, pour être" bien vu de la part de ses formateurs" (§63) , "il fallait que je dise des mots qu'on m'avait appris...., que l'étais soumis..." (§90), "on nous avez changé de vocabulaire, il fallait être soumis à Y....." (§91).

Abordons maintenant notre deuxième hypothèse et les corrélats qu'elle comporte. Cette hypothèse porte sur le caractère exclusif du groupe, institué comme seule alternative possible; ce qui y est proposé est extrêmement contraignant et d'une radicalité qui ne laisse place à aucune perspective autre que celle de l'idéologie mise en place.

Cet investissement, condition sine qua non à l'entrée dans le groupe des élus choisis par Dieu (Benoît §96), va de pair avec un désinvestissement plus ou moins imposé, officiellement prescrit et/ou consenti, dans tous les cas, présenté comme indispensable à une véritable intégration au sein du groupe.

Cet ensemble de mécanismes propres à toute initiation (ruptures diverses, géographiques ou temporelles) ou formation, est généralement temporaire et l'attrait d'une promotion fait que l'impétrant se soumet assez volontiers à ce type de coupures avec son univers familier.

La particularité dans le cas de la formation sectaire, n'est donc pas tant dans les ruptures mises en place que dans la finalité et leur quasi irréversibilité. Ruptures d'ordre familial, social, affectif et culturel, voire professionnel.

Valérie dira :" Il est trop tard puisqu'on est déjà embrigadé" (§10) et "le piège est total" (§70, 71).

Hugues parlant de son ami :"le dernier lien qui me retenait à lui était rompu, pas de nouvelles, il ne téléphone pas, je ne téléphone pas " (§96). "il se passe un an sans nouvelles, sans aucune nouvelle " (§103).

Claude :"Nous perdions très très vite le contact avec le monde extérieur" (§15) et, parlant d'une participante :"le fiancé dont elle avait parlé auparavant, l'homme de sa vie, elle l'avait largué ! " (§281)

Valérie :" il y a rupture familiale, il y a rupture d'emploi, une rupture qui s'opère au sein de la société" (§7). " on a tout perdu... on n'a plus de liens familiaux, on n'a plus de liens amicaux, de liens professionnels. On change de religion " (§18)." On cloisonne. Vous n'avez plus de famille, vous n'avez plus de domicile, vous n'avez plus d'emploi, vous ne parlez même plus votre langue, vous avez perdu le sens du langage, vous parlez, .Z..... vous êtes sans passeport, sans papiers, sans rien." (§33, 34).

L'individu s'enferme peu à peu dans un isolat culturel auto référent que, tel une toile d'araignée, on aura pris soin de construire autour de lui. De rupture en rupture, le groupe sectaire devient la seule référence, lui seul offre les normes qui vont servir d'aune à la réalité; la distance critique s'atténue jusqu'à disparaître, le néo langage devient le seul langage par lequel on sait se faire comprendre, tant et si bien que pour communiquer, il faut le parler avec les seuls autres membres du groupe. Benoît dira: "on est poussé à s'éloigner de ses proches parce que d'abord on change de vocabulaire, de rythme de vie... donc on a moins de temps pour voir ses amis...." (§117, 118).

Christian :" on nous demande de nous engager à fond là dedans ! Complètement de s'investir complètement. Et le superviseur exerce des pressions pour.... justement....qu'on s'investisse au maximum, qu'on y consacre toujours plus de loisirs, de notre temps de loisir " (§36), "j'étais physiquement épuisé, physiquement épuisé et puis aussi intellectuellement " (§38), "c'est à ce moment-là aussi que mon conseiller orienteur en a profité pour m'engager, toujours plus loin dans la Z.... " (§39).

Sophie : "...les gens s'isolent du reste de la société" (§102). C'est sans doute Valérie qui exprime avec le plus d'intensité, d'irréversibilité, de l'embrigadement :" ...mais il se trouve que lorsqu'on est embrigadé à 100% , on ne peut plus faire marche arrière pour diverses raisons, parce qu'on a tout perdu, on a tout perdu...on ne peut plus se raccrocher... en plus, donc, on ne peut pas échapper à tout ça " (§18). Elle exprime également avec une grande souffrance son état de zombie que l'on a dépossédé de tout et à qui il ne reste rien :" ni papiers, ni argent, ni religion, ni famille, ni ami, ni personnalité ".(§6) Ce qu'elle a vécu n'est ni réversible ni transposable ailleurs; les acquits qu'elle a obtenus l'ont instrumentalisée et réduite à l'esclavage.

Langage nouveau, loisirs différents, groupe secondaire se vivant non en continuité ou en complémentarité avec le groupe primaire mais en antagonisme. Le tissu relationnel se distend, se meurt d'autant plus vite qu'il est disqualifié, rejeté, méprisé et le plus souvent diabolisé. Nous l'avons vu, tout favorise le clivage entre le bon et le mauvais, le vrai et le faux selon des critères dont la seule valeur est d'être édictés par le groupe et la seule référence est d'être celle que le groupe s'est donnée.

Nous avons vu comment le clivage se mettait en place chez le nourrisson comme tentative de sa part de se protéger de ce qu'il vit comme violent, douloureux et dangereux. Nous avons pu observer la résurgence de ce phénomène défensif chez l'adulte; l'objet, que ce soit le groupe-corps, l'esprit de groupe ou sa tête en la personne du leader, sont idéalisés à l'extrême, le dedans acquérant les qualités du bon, du puissant, du pur, le dehors celles du mauvais, de l'illusoire, de l'impur et du damné.

Benoît le constate :"d'ailleurs on nous dit à l'intérieur de Y... que... il faut se méfier des gens qui ne sont pas chrétiens, parce qu'ils peuvent mentir, ils peuvent être violents pas rapport à nous.. c'est des êtres donc qui peuvent nous nuire" (§118).

Ces coupures opérées selon les cas avec plus ou moins de violence, peuvent être dans les groupes de formation sectaires , conseillées, vivement recommandées ou exigées pour les besoins de la cause, les nécessités de la mission, les impératifs de la formation. Tout cela se fait sous couvert d'initiation et d'accession à un savoir sacré et à tout le moins à mériter, à travers un embrigadement le plus souvent des plus séduisants dans sa phase initiale:

Sophie dira :" il vous font miroiter ...(§21) "..un monde magnifique, un monde meilleur pour toi et ton entourage" (§108), Benoït :"on est extrêmement valorisé, extrêmement valorisé" (§78), Claude: "j'étais extra, et on l'avait vu dès la première séance, j'étais un type tout à fait exceptionnel" (§186), "on est des gens formidables" (§294), Christian, parlant de son conseiller orienteur: "elle me flattait beaucoup" (§38), Hugues, parlant d'un ami participant :"on l'a encensé, en lui disant qu'il était le meilleur" (§154).

Mais cette phase de séduction est suivie de la construction d'un isolat dont les spécificités autistiques et les pratiques totalitaires permettent à elles seules, de distinguer une pseudo formation aliénante d'un authentique parcours formatif autonomisant et bénéfique.

Chacun sait que le totalitarisme procède par la mainmise sur tous les aspects de la vie de ses victimes. Benoît, révolté par l'emprise de plus en plus grande et insidieuse qu'il a dû subir, l'exprime à plusieurs reprises lors de l'entretien :"les relations étaient faussées, étaient dirigées" (§87), "j'aime pas moi, quand on me dit comment agir, comment sourire, comment parler... ce que je dois faire ou ne pas faire ." (§95), " j'avais plus de vie personnelle, plus de vie privée."

Il est indéniable que toute perspective de changement entraîne une certaine déstabilisation accompagnée d'un pénible et parfois angoissant sentiment de casse et que ces sentiments, aussi désagréables soient-ils ont partie liée avec la fantasmatique de la formation.

Loin de nous l'idée d'en nier la réalité et la fréquence et de ne pointer ces fantasmes vécus comme étant de déformation seulement dans le cadre des dérives sectaires.

La différence - on l'aura compris et elle est de taille, ne réside pas dans les degrés que peuvent atteindre ces fantasmes, mais dans l'utilisation qui en est faite.

Citons à ce sujet ce qu'en écrivent les auteurs de la Dérive Sectaire:"En simplifiant, on pourrait dire qu'une psychothérapie fournit au sujet des outils, des instruments qu'il pourra utiliser dans différents contextes (vie professionnelle, choix affectifs, religieux, politiques,etc..), alors que dans l'embrigadement, c'est le sujet qui devient outil, il est instrumentalisé au service exclusif de la Cause."

Dans ce même ouvrage, les auteurs montrent combien la métaphore de l'embrigadement est éloquente. En effet, ce terme, en faisant référence à ce qui initialement est volontaire de la part de celui qui s'embrigade, explicite ce qui, dans cette décision, méconnaît les conséquences qui s'ensuivent dans la plupart des cas. Et d'écrire que "le grand art de l'embrigadement moderne consiste à construire, par des méthodes sophistiquées, un acquiescement durable, progressif et extensif."

Benoît déplore :"au départ on ne se rend compte de rien" (§98), Christian qui en a fait les frais dans tous les sens du terme explique :"lors des entretiens, je me contentais de les écouter poliment, et c'est là mon tort, j'aurais jamais dû le faire... parce qu'en fait...à force de les écouter passivement, ça finit par vous rentrer... sans que vous vous en rendiez compte donc... toutes les perspectives d'avenir brillant... euh...les cinquante deux perceptions que j'allais avoir grâce à ça...j'ai fini par craquer... en fin de semaine...en leur faisant un chèque de quarante mille francs;;;" (§31) .

Par conséquent, le premier temps d'un embrigadement réussi, dans la mesure où il a pour objectif la mise en place d'une allégeance inconditionnelle au groupe et au leader, va impliquer la participation active du sujet auquel il est important de donner le sentiment d'être libre d'effectuer des choix, de procéder à un ou plusieurs engagements, chaque fois librement consentis, assortis le plus souvent d'engagements de courte durée qui ne semblent ni trop prenants, ni trop risqués, ni trop impliquants, ni même très onéreux, du moins en phase initiale.

Valérie: "parce qu'au départ, on y croit...il y a tout un conditionnement qui fait qu'on croit, au départ à une idéologie, on y croit sincèrement" (§8).

C'est ce qui se passe dans la plupart des formations issues de la mouvance sectaire.

Pour ne citer qu'une multinationale bien connue de tous, mentionnons le test de personnalité gratuit que celle-ci propose à tout un chacun, souvent distribué dans nos boîtes aux lettres.

Ne dit-on pas que ce n'est que le premier pas qui coûte ?

Sophie, étudiante, effrayée par le coût des sessions s'en voit proposer le remboursement en cas de non satisfaction (§20), Brigitte trouvera excessif de devoir payer 200 francs pour la toute première séance du stage qui devait lui apprendre à guérir le monde entier et de toutes les maladies... mais c'est bien la seule ! Christian se verra offrir une bourse de 60 000 francs qui sera déduite du prix du stage proposé (120 000 francs) mais bourse qu'on lui demandera par la suite de rembourser quand il aura quitté le stage ! (§40).

On nous objectera que nombre d'institutions ou d'entreprises utilisent certaines de ces méthodes pour lier leurs membres, asseoir la cohésion du groupe, rendre plus efficaces leurs activités, créer un esprit de groupe et installer chez chacun un solide sentiment d'appartenance. Maints exemples en sont la preuve et pour ne nommer que les plus connus, citons l'église, l'armée, de nombreuses multinationales qui rallient sous leur sigle un personnel fort honoré d'appartenir à tel ou tel illustre lobby . Citons également, bien que dans une moindre mesure, l'institution familiale qui, elle aussi implique, voire impose son parcours initiatique, son langage, ses complicités et ses rituels au nouvel entrant..

Ces aspects avec leur caractère spécifique à l'être humain et à chacun, ne sont similaires qu'en apparence. Ce qui change dans les formations sectaires ce pourrait bien être les finalités qui sont visées.

Notre troisième hypothèse postulait la prise en compte de plusieurs facteurs mis en présence et en interaction dans la mesure où un groupe de formation emploie des pratiques à caractère sectaire.

Récapitulons l'existence de quelques uns de ces paramètres. Nos extraits d'entretiens ont manifesté des vécus divers, des émotions plurielles, des sensations multiples allant du tactile à l'auditif. Nous avons mentionné les sentiments de malaise, de mal être, d'ennui, "ce décrochage nerveux, cette fugue figée dans la soumission, au plus haut degré", les tensions, le stress, "espace et temporalité de l'étroitesse, c'est le respir que l'on opprime, c'est la vie que l'on contient" écrit J.Pain

Emotions pénibles ou agréables, sentiments d'amour ou de rejet, de gratitude ou d'envie, ces vécus de "casse" ou d'euphorie, ces vécus de terreur et de panique pour certains, tremblements, évanouissements, sudations, rougeurs, fatigue intense ou sentiment d'être "parti" d'avoir des ailes, de planer ou d'être "plombé", hallucinations, transes, ont été le lot de chacun dans le cadre de ruptures spatio-temporelles agies

Nous avons mis en évidence les ruptures avec l'environnement d'origine, les groupes primaires et secondaires d'appartenance : famille, voisinage, proches et amis, les ruptures programmées avec les valeurs antérieures, les pratiques et rythmes de vie qu'ils soient d'ordre alimentaire, vestimentaire ou/et médicaux, qu'ils relèvent du champ privé ou professionnel.

Nous avons constaté que l'ensemble des dispositions de formation ainsi que le coût mentionné, semblent proches de ce qui peut être mis en place dans différents groupes de formation, dont la prolifération et la diversité des techniques est un phénomène marquant de notre siècle. ( Près de quatre cents techniques psychothérapeutiques ont été répertoriées selon Nathalie Sinelnikoff ) Si les psychothérapies ne sont pas pour autant synonymes de formation, celle-ci, emprunte largement à celles-là, que ce soit par les médiateurs utilisés (corps, langage ...), le statut de leader ( animateur, technicien, mage, gourou, thérapeute) , l'objet de la formation: (réparation, fusion, réinsertion, acquisitions, guérison.), les bénéficiaires (individus, familles, groupes plus ou moins larges, organisations, corps professionnels, instances médicales etc.)

Ce sont tous ces paramètres que nous avons tenté de sérier ainsi que les aspects très concrets : durée de la dite formation, rythme des sessions, situation duelle ou de groupe.

Nous avons constaté que les groupes que nous avons abordés utilisent soit le corps, soit le langage, soit l'un et l'autre, comme médiateur, tous prônant le recours aux vécus émotionnels, à l'expérience agie et sentie, à l'apprentissage d'un nouveau vocabulaire, que les sentiments d'attirance exprimés par nos interviewés se constituent essentiellement autour des divers besoins fondamentaux de l'être humain: besoin de rencontre, de convivialité et d'amour, besoin de communication et d'échanges, besoin de mieux être et de mieux vivre.

Tous ont exprimé ces besoins comme leurs aspirations à trouver ou retrouver un groupe d'appartenance, d'y avoir une vraie place, des repères, des échanges authentiques, d'y être aimé et reconnu, de donner sens à sa vie, à son destin mais, avant tout, de mieux se connaître et mieux se comprendre.

Un certain type d'angoisse que R.Kaës signale comme étant fréquemment observée dans les situations de formation, s'accompagne de ce que M.Klein a distingué comme étant le sentiment de l'envie et celui de l'avidité contemporains l'un de l'autre et "liés à la position schizoparanoïde".

C'est bien ce qu'expriment nos interviewés ne sachant pas à quelle sauce ils vont être mangés ( Claude § 8), ayant pour certains, comme Valérie, tout perdu " pays, famille, mari, emploi, meubles, souvenir, mémoire" (§ 58).

Dans leur avidité à posséder le savoir, la connaissance que le formateur est supposé détenir voire retenir, ils font état de leur crainte d'être à leur tour soumis à la violence de l'avidité et de l'envie : " mordu, dévoré et craché" car le sentiment de posséder s'accompagne de celui de détruire et détériorer ce même objet.

La formation envahit leur vie disent-ils, bouffe leur temps , attaque leurs liens et peut les rejeter violemment (Benoît § 113), les privant de l'objet de la jouissance, de ce que Claude croyait découvrir de l'autre côté du miroir. Jusqu'au bout, jusqu'au goulag, Valérie voudra croire qu'en dépit des pertes et des privations nécessairement subies, l'objet bon, introjecté saura apporter la sécurité nécessaire pour affronter l'épreuve.

L'offre qui est "irrésistible" selon la comparaison qu'établit Sophie entre la formation proposée et des bonbons peut s'avérer celle d'un sein vide et desséché,[ Brigitte ne s'écriera-t-elle pas "vous vendez du vent !"(§114) ?], voire dangereux car nourriture empoisonnée sous ses apparences alléchantes et séductrices " c'était censé me faire du bien" s'étonnera Christian (§23).

A la violence de ces sentiments sont corrélés ceux de l'absence de gratitude de la part des formés. Par exemple, Sophie qui, comme Brigitte, apparaît comme une "mauvaise élève" (Brigitte § 91) toutes les deux, parlent et font des commentaires désobligeants pendant les cours (Brigitte §67 et 68, Sophie § 64), n'amènent pas d'invités, rechignent à payer ( Brigitte § 115) en un mot, manquent de gratitude au sens Kleinien du terme. Benoît, lui, se plaindra, le sein s'est tari, on ne l'aime plus comme avant, il ne se sent plus nourri et reconnu (§83, 84), ça part en fumée (§85).

Bien sûr, on a réponse à toutes ses questions mais les réponses sont indifféremment distribuées à tous, comme le feraient des robots à d'autres robots (§76), ce qui rejoint le sentiment de dépersonnalisation cité plus haut.

Nos interviewés ont exprimé de façon récurrente leur sentiment d'être peu à peu privés de ce qui fait leur personnalité ainsi que celui d'être infantilisés alors que la formation leur promettait sinon l'acquisition, tout au moins le développement de leur potentiel humain en autonomie, possibilités cognitives et autres, liberté, santé.

Ils font état de prise en charge progressive ou brutale de l'ensemble de leurs besoins et activités ( loisirs, sports, études, vie familiale et professionnelle), le droit de regard que revendique ou exige le formateur, gourou, leader et/ou animateur du groupe, sur la vie privée, sociale et relationnelle du formé. C'est ainsi que celui-ci voit, selon le cas, ses journées planifiées, encadrées, programmées, synchronisées, certains, voire la plupart des domaines de sa vie intime et personnelle profanés.

Ses moindre faits, gestes et pensées sont contrôlés et soumis au regard culpabilisant du formateur et/ou du groupe. Ces méthodes ravalent, disent nos interviewés, à un stade infantile de détresse propre à la prématuration de l'être humain. Un sentiment de faiblesse et de dépendance s'instaure, accompagné de celui de dévalorisation de soi et de profonde culpabilité.

Ce qui faisait l'individualité de la personne est dévalorisé, déconstruit, voire nié; s'y substituent des sentiments d'infantilité et de dépersonnalisation profondément angoissants d'autant que les liens anciens ont été désétayés et rendent d'autant plus solides et vitaux ceux de dépendance au groupe. Les uns et les autres de nos interviewés ont noté le changement de pays (Valérie) qu'ils ont eu à subir, le changement d'identité ou de code culturel et/ou linguistique.

  VIII - CONCLUSION.

Nous n'avons pas la prétention de vouloir prouver nos hypothèses dans le cadre de cette modeste étude qui n'est ni exhaustive ni celle d'un spécialiste. Toutefois, espérons-nous, les avoir étayées par ce qui émane de nos entretiens.

A la fin de cette étude, notre sentiment personnel dont nous voulons faire part est que le phénomène sectaire a pris une ampleur considérable dans notre société et, plus particulièrement dans les entreprises.

Nous souhaitons que les responsables du personnel, chargés des stages offerts dans les entreprises soient particulièrement vigilants et demandent des précisions sur le déroulement de ceux-ci avec le plus de détails possible, en effet pour certaines sectes, on trouve quelque part sur leurs brochures un copyright qui ne trompe pas !

Nous est-il également permis de souhaiter que les pouvoirs publics soient plus stricts dans l'application des règles de la formation professionnelle des adultes qui, pour les organismes de formation parfois créés par des sectes, est un véritable pactole.

A propos du fameux "bug de l'an 2000", une secte qui a défrayé la chronique tant en France que surtout en Belgique, où, du reste, le gourou a été arrêté puis libéré sous caution de 50 000 000 de francs belges, se préoccupe beaucoup du sort des entreprises qui ne seraient pas prêtes pour cette date fatidique et leur propose une solution informatique, moyennant paiement et surtout réponses à un questionnaire dont on peut imaginer la teneur.

Outre que les groupes sectaires nous paraissent présenter les principales caractéristiques des institutions surviolentes dont parle J.Pain, nous avons vu la place que tient l'émotionnel dans ces situations de formation.

La mise en place récurrente de processus régressifs et archaïques conduit à des relations de type primitif dans lesquelles l'angoisse domine, tandis que la relation devient capture car elle est forcée par la séduction et/ou la peur.

Dans "Intégrer la violence" les auteurs écrivent : "d'une part, les situations violentes superposent plusieurs logiques et sont des constructions collectives; d'autre part, elles se montent régressivement suivant les situations et l'intensité du passage à l'acte, dans l'imbrication et l'intrication de circuits fantasmatiques originaires et archaïques, jusqu'à les substituer à la parole."
 

  IX - BIBLIOGRAPHIE

Abgrall (J.M) Dynamique de l'aliénation sectaire in La mécanique des sectes - Payot- Paris- 1996 -
Anzieu (D) - Le groupe et l'inconscient - Dunod - Paris - 1975
Anzieu (D) - Le Moi-peau - Dunod - Paris - 1985.
Anzieu (D) - Le groupe et l'inconscient - Dunod - Paris - 1996 -
Aulagnier (P) La violence de l'interprétation- Du pictogramme à l'énoncé. PUF - Paris - 1975.

 

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